قال : وهو على ثلاث درجات ، الدرجة الأولى : nindex.php?page=treesubj&link=24412الذكر الظاهر  من : ثناء أو دعاء أو رعاية .

يريد بالظاهر : الجاري على اللسان المطابق للقلب ، لا مجرد nindex.php?page=treesubj&link=24410الذكر اللساني  ، فإن القوم لا يعتدون به .

فأما nindex.php?page=treesubj&link=24410ذكر الثناء   : فنحو : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، وأما nindex.php?page=treesubj&link=24410ذكر الدعاء  فنحو : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=23ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين و : يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث . ونحو ذلك .

وأما nindex.php?page=treesubj&link=24410_24582ذكر الرعاية   : فمثل قول الذاكر : الله معي والله ناظر إلي ، الله شاهدي . ونحو ذلك مما يستعمل لتقوية الحضور مع الله ، وفيه رعاية لمصلحة القلب ولحفظ الأدب مع الله والتحرز من الغفلة والاعتصام من الشيطان والنفس .

والأذكار النبوية تجمع الأنواع الثلاثة ، فإنها متضمنة للثناء على الله والتعرض للدعاء والسؤال والتصريح به ، كما في الحديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=980549nindex.php?page=treesubj&link=32041أفضل الدعاء  الحمد لله قيل nindex.php?page=showalam&ids=16008لسفيان بن عيينة : كيف جعلها دعاء قال : أما سمعت قول nindex.php?page=showalam&ids=12467أمية بن أبي الصلت لعبد الله بن جدعان يرجو نائله :

أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء     إذا أثنى عليك المرء يوما
كفاه من تعرضه الثناء

فهذا مخلوق واكتفى من مخلوق بالثناء عليه من سؤاله ، فكيف برب العالمين ؟ .

والأذكار النبوية متضمنة أيضا لكمال الرعاية ومصلحة القلب والتحرز من [ ص: 407 ] الغفلات والاعتصام من الوساوس والشيطان ، والله أعلم .

قَالَ : وَهُوَ عَلَى ثَلَاثِ دَرَجَاتٍ ، الدَّرَجَةُ الْأُولَى : nindex.php?page=treesubj&link=24412الذِّكْرُ الظَّاهِرُ  مِنْ : ثَنَاءٍ أَوْ دُعَاءٍ أَوْ رِعَايَةٍ .

يُرِيدُ بِالظَّاهِرِ : الْجَارِيَ عَلَى اللِّسَانِ الْمُطَابِقَ لِلْقَلْبِ ، لَا مُجَرَّدَ nindex.php?page=treesubj&link=24410الذِّكْرِ اللِّسَانِيِّ  ، فَإِنَّ الْقَوْمَ لَا يَعْتَدُّونَ بِهِ .

فَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=24410ذِكْرُ الثَّنَاءِ   : فَنَحْوُ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ ، وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=24410ذِكْرُ الدُّعَاءِ  فَنَحْوُ : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=23رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ وَ : يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ . وَنَحْوَ ذَلِكَ .

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=24410_24582ذِكْرُ الرِّعَايَةِ   : فَمِثْلُ قَوْلِ الذَّاكِرِ : اللَّهُ مَعِي وَاللَّهُ نَاظِرٌ إِلَيَّ ، اللَّهُ شَاهِدِي . وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا يُسْتَعْمَلُ لِتَقْوِيَةِ الْحُضُورِ مَعَ اللَّهِ ، وَفِيهِ رِعَايَةٌ لِمَصْلَحَةِ الْقَلْبِ وَلِحِفْظِ الْأَدَبِ مَعَ اللَّهِ وَالتَّحَرُّزِ مِنَ الْغَفْلَةِ وَالِاعْتِصَامِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَالنَّفْسِ .

وَالْأَذْكَارُ النَّبَوِيَّةُ تَجْمَعُ الْأَنْوَاعَ الثَّلَاثَةَ ، فَإِنَّهَا مُتَضَمِّنَةٌ لِلثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ وَالتَّعَرُّضِ لِلدُّعَاءِ وَالسُّؤَالِ وَالتَّصْرِيحِ بِهِ ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=980549nindex.php?page=treesubj&link=32041أَفْضَلُ الدُّعَاءِ  الْحَمْدُ لِلَّهِ قِيلَ nindex.php?page=showalam&ids=16008لِسُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ : كَيْفَ جَعَلَهَا دُعَاءً قَالَ : أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ nindex.php?page=showalam&ids=12467أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ يَرْجُو نَائِلَهُ :

أَأَذْكُرُ حَاجَتِي أَمْ قَدْ كَفَانِي حَيَاؤُكَ إِنَّ شِيمَتَكَ الْحِيَاءُ     إِذَا أَثْنَى عَلَيْكَ الْمَرْءُ يَوْمًا
كَفَاهُ مِنْ تَعَرُّضِهِ الثَّنَاءُ

فَهَذَا مَخْلُوقٌ وَاكْتَفَى مِنْ مَخْلُوقٍ بِالثَّنَاءِ عَلَيْهِ مِنْ سُؤَالِهِ ، فَكَيْفَ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ؟ .

وَالْأَذْكَارُ النَّبَوِيَّةُ مُتَضَمِّنَةٌ أَيْضًا لِكَمَالِ الرِّعَايَةِ وَمَصْلَحَةِ الْقَلْبِ وَالتَّحَرُّزِ مِنَ [ ص: 407 ] الْغَفْلَاتِ وَالِاعْتِصَامِ مِنَ الْوَسَاوِسِ وَالشَّيْطَانِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .