المسألة الرابعة : قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=33أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ) للعلماء في لفظ ( أو ) في هذه الآية قولان :

الأول : أنها للتخيير وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس في رواية nindex.php?page=showalam&ids=16405علي بن أبي طلحة وقول الحسن nindex.php?page=showalam&ids=15990وسعيد بن المسيب nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد ، والمعنى أن الإمام إن شاء قتل وإن شاء صلب ، وإن شاء قطع الأيدي والأرجل ، وإن شاء نفى ، أي واحد من هذه الأقسام شاء فعل . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس في رواية عطاء : كلمة ( أو ) ههنا ليست للتخيير ، بل هي لبيان أن الأحكام تختلف باختلاف الجنايات ، فمن nindex.php?page=treesubj&link=9839اقتصر على القتل  قتل ، ومن nindex.php?page=treesubj&link=9839_9844قتل وأخذ المال  قتل وصلب ، ومن nindex.php?page=treesubj&link=9842اقتصر على أخذ المال  قطع يده ورجله من خلاف . ومن nindex.php?page=treesubj&link=9843أخاف السبل ولم يأخذ المال  نفي من الأرض ، وهذا قول الأكثرين من العلماء ، وهو مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي رحمه الله ، والذي يدل على ضعف القول الأول وجهان :

الأول : أنه لو كان المراد من الآية التخيير لوجب أن يمكن الإمام من الاقتصار على النفي ، ولما أجمعوا على أنه ليس له ذلك علمنا أنه ليس المراد من الآية التخيير .

والثاني : أن هذا المحارب إذا لم يقتل ولم يأخذ المال فقد هم بالمعصية ولم يفعل ، وذلك لا يوجب القتل كالعزم على سائر المعاصي ، فثبت أنه لا يجوز حمل الآية على التخيير ، فيجب أن يضمر في كل فعل على حدة فعلا على حدة ، فصار التقدير : أن يقتلوا إن قتلوا ، أو يصلبوا إن جمعوا بين أخذ المال والقتل ، أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إن اقتصروا على أخذ المال أو ينفوا من الأرض إن أخافوا السبل ، والقياس الجلي أيضا يدل على صحة ما ذكرناه ؛ لأن القتل العمد العدوان يوجب القتل ، فغلظ ذلك في قاطع الطريق ، وصار القتل حتما لا يجوز العفو عنه ، وأخذ المال يتعلق به القطع في غير قاطع الطريق ، فغلظ ذلك في قاطع الطريق بقطع الطرفين ، وإن جمعوا بين القتل وبين أخذ المال جمع في حقهم بين القتل وبين الصلب ؛ لأن بقاءه مصلوبا في ممر الطريق يكون سببا لاشتهار إيقاع هذه العقوبة ، فيصير ذلك زاجرا لغيره عن الإقدام على مثل هذه المعصية ، وأما إن اقتصر على مجرد الإخافة اقتصر الشرع منه على عقوبة خفيفة وهي النفي من الأرض .

المسألة الخامسة : قال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة رحمه الله : إذا nindex.php?page=treesubj&link=9839_9842_9844قتل وأخذ المال  فالإمام مخير فيه بين ثلاثة أشياء : أن يقتلهم فقط ، أو يقتلهم ويقطع أيديهم وأرجلهم قبل القتل ، أو يقتلهم ويصلبهم ، وعند nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي رحمه الله : لا بد من الصلب ، وهو قول أبي يوسف رحمه الله .

حجة nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي رحمه الله : أنه تعالى نص على الصلب كما نص على القتل فلم يجز إسقاط الصلب [ ص: 171 ] كما لم يجز إسقاط القتل . ثم اختلفوا في nindex.php?page=treesubj&link=9845كيفية الصلب  ، فقيل : يصلب حيا ثم يزج بطنه برمح حتى يموت ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي رحمه الله : يقتل ويصلى عليه ثم يصلب .

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ : قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=33أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ) لِلْعُلَمَاءِ فِي لَفْظِ ( أَوْ ) فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَانِ :

الْأَوَّلُ : أَنَّهَا لِلتَّخْيِيرِ وَهُوَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=16405عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ وَقَوْلُ الْحَسَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15990وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ nindex.php?page=showalam&ids=16879وَمُجَاهِدٍ ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْإِمَامَ إِنْ شَاءَ قَتَّلَ وَإِنْ شَاءَ صَلَّبَ ، وَإِنْ شَاءَ قَطَّعَ الْأَيْدِيَ وَالْأَرْجُلَ ، وَإِنْ شَاءَ نَفَى ، أَيَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَقْسَامِ شَاءَ فَعَلَ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ : كَلِمَةُ ( أَوْ ) هَهُنَا لَيْسَتْ لِلتَّخْيِيرِ ، بَلْ هِيَ لِبَيَانِ أَنَّ الْأَحْكَامَ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْجِنَايَاتِ ، فَمَنِ nindex.php?page=treesubj&link=9839اقْتَصَرَ عَلَى الْقَتْلِ  قُتِّلَ ، وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=9839_9844قَتَلَ وَأَخَذَ الْمَالَ  قُتِّلَ وَصُلِّبَ ، وَمَنِ nindex.php?page=treesubj&link=9842اقْتَصَرَ عَلَى أَخْذِ الْمَالِ  قُطِّعَ يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ . وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=9843أَخَافَ السُّبُلَ وَلَمْ يَأْخُذِ الْمَالَ  نُفِيَ مِنَ الْأَرْضِ ، وَهَذَا قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ مِنَ الْعُلَمَاءِ ، وَهُوَ مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى ضَعْفِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ وَجْهَانِ :

الْأَوَّلُ : أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ التَّخْيِيرَ لَوَجَبَ أَنْ يُمَكَّنَ الْإِمَامُ مِنَ الِاقْتِصَارِ عَلَى النَّفْيِ ، وَلَمَّا أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ التَّخْيِيرَ .

وَالثَّانِي : أَنَّ هَذَا الْمُحَارِبَ إِذَا لَمْ يَقْتُلْ وَلَمْ يَأْخُذِ الْمَالَ فَقَدْ هَمَّ بِالْمَعْصِيَةِ وَلَمْ يَفْعَلْ ، وَذَلِكَ لَا يُوجِبُ الْقَتْلَ كَالْعَزْمِ عَلَى سَائِرِ الْمَعَاصِي ، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى التَّخْيِيرِ ، فَيَجِبُ أَنْ يُضْمِرَ فِي كُلِّ فِعْلٍ عَلَى حِدَةٍ فِعْلًا عَلَى حِدَةٍ ، فَصَارَ التَّقْدِيرُ : أَنْ يُقَتَّلُوا إِنْ قَتَلُوا ، أَوْ يُصَلَّبُوا إِنْ جَمَعُوا بَيْنَ أَخْذِ الْمَالِ وَالْقَتْلِ ، أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ إِنِ اقْتَصَرُوا عَلَى أَخْذِ الْمَالِ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ إِنْ أَخَافُوا السُّبُلَ ، وَالْقِيَاسُ الْجَلِيُّ أَيْضًا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَكَرْنَاهُ ؛ لِأَنَّ الْقَتْلَ الْعَمْدَ الْعُدْوَانَ يُوجِبُ الْقَتْلَ ، فَغَلَّظَ ذَلِكَ فِي قَاطِعِ الطَّرِيقِ ، وَصَارَ الْقَتْلُ حَتْمًا لَا يَجُوزُ الْعَفْوُ عَنْهُ ، وَأَخْذُ الْمَالِ يَتَعَلَّقُ بِهِ الْقَطْعُ فِي غَيْرِ قَاطِعِ الطَّرِيقِ ، فَغَلَّظَ ذَلِكَ فِي قَاطِعِ الطَّرِيقِ بِقَطْعِ الطَّرَفَيْنِ ، وَإِنْ جَمَعُوا بَيْنَ الْقَتْلِ وَبَيْنَ أَخْذِ الْمَالِ جَمَعَ فِي حَقِّهِمْ بَيْنَ الْقَتْلِ وَبَيْنَ الصَّلْبِ ؛ لِأَنَّ بَقَاءَهُ مَصْلُوبًا فِي مَمَرِّ الطَّرِيقِ يَكُونُ سَبَبًا لِاشْتِهَارِ إِيقَاعِ هَذِهِ الْعُقُوبَةِ ، فَيَصِيرُ ذَلِكَ زَاجِرًا لِغَيْرِهِ عَنِ الْإِقْدَامِ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْمَعْصِيَةِ ، وَأَمَّا إِنِ اقْتَصَرَ عَلَى مُجَرَّدِ الْإِخَافَةِ اقْتَصَرَ الشَّرْعُ مِنْهُ عَلَى عُقُوبَةٍ خَفِيفَةٍ وَهِيَ النَّفْيُ مِنَ الْأَرْضِ .

الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ : إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=9839_9842_9844قَتَلَ وَأَخَذَ الْمَالَ  فَالْإِمَامُ مُخَيَّرٌ فِيهِ بَيْنَ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ : أَنْ يُقَتِّلَهُمْ فَقَطْ ، أَوْ يُقَتِّلَهُمْ وَيُقَطِّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ قَبْلَ الْقَتْلِ ، أَوْ يُقَتِّلَهُمْ وَيُصَلِّبَهُمْ ، وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا بُدَّ مِنَ الصَّلْبِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ .

حُجَّةُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَنَّهُ تَعَالَى نَصَّ عَلَى الصَّلْبِ كَمَا نَصَّ عَلَى الْقَتْلِ فَلَمْ يَجُزْ إِسْقَاطُ الصَّلْبِ [ ص: 171 ] كَمَا لَمْ يَجُزْ إِسْقَاطُ الْقَتْلِ . ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي nindex.php?page=treesubj&link=9845كَيْفِيَّةِ الصَّلْبِ  ، فَقِيلَ : يُصْلَبُ حَيًّا ثُمَّ يُزَجُّ بَطْنُهُ بِرُمْحٍ حَتَّى يَمُوتَ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : يُقْتَلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصْلَبُ .