الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                          معلومات الكتاب

                                                          زهرة التفاسير

                                                          محمد أبو زهرة - محمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد

                                                          صفحة جزء
                                                          لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  اللغو من الكلام : ما لا يعتد به ، ولا يصدر عن فكر وروية ، وأصله من لغا الطير ، وهو صوت الطيور الذي لا يفهم منه شيء ويظن الإنسان أنه لا يقصد به شيء ، وقد يطلق اللغو على الكلام القبيح الذي ينبغي ألا يعتد به ; ومن ذلك قوله تعالى : لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا وقوله تعالى : وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقوله تعالى : وإذا مروا باللغو مروا كراما

                                                          وإذا كان اللغو من الكلام ما لا يعتد به ولا يورد مورد الروية والتفكير ، فلغو اليمين ما لا يعتد به ولم يصدر عن روية وتفكير . وقد روي في الآثار صور لأيمان اللغو ، وأخذ بعض الفقهاء صورة منها وحصر اللغو فيها ، وأخذ غيره بصورة أخرى ، وقصر اللغو عليها .

                                                          [ ص: 746 ] وأرى أن كل صور أيمان اللغو الواردة عن الصحابة تدخل في معنى يمين اللغو  التي كان من فضل الله على عباده ورحمته بهم أن رفع عنهم إثمها ، ولم يجعلها موضع مؤاخذة ولا اعتداد ، فلا إثم ولا كفارة فيها .

                                                          ولنسرد هذه الصور بإسنادها ، وكلها يقع مثله في الحياة اليوم ، كما وقع مثله بين الناس في الماضي :

                                                          ( أ ) ومن صور يمين اللغو ما رواه الزهري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : إن اللغو هو ما يكون بين القوم يتدارءون به في الأمر ، فيقول هذا والله وبلى والله ، وكلا والله يتدارءون في الأمر ، ولا تعقد عليه قلوبهم ; أي أن القوم يتحادثون أو يتذاكرون فتجري على ألسنتهم ألفاظ اليمين لا يقصدون بها يمينا ، فلا يقصدون توثيق قول ، ولا تأكيد خبر ، وقصر الشافعية اللغو على هذا .

                                                          ( ب ) ومن صور اللغو ما روي عن عائشة أيضا أن اللغو هو الشيء يحلف عليه أحدكم لا يريد منه إلا الصدق  ، فيكون على غير ما حلف عليه ; أي أن الشخص يحلف على أمر يعتقد أنه الصدق ، ثم يتبين أنه كان مخطئا في اعتقاده; فهذا لا يؤاخذ عليه رب العالمين ، ولا كفارة فيه . وبهذا فسر الحنفية اللغو .

                                                          ( جـ ) ومن صور اللغو المروية عن ابن عباس يمين الغضب الذي يذهب فيه اللب ، ويفقد التقدير ، فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ( لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان ) وإن ذلك فيه بعض النظر ، وهو سليم إن قصد به الغضب الذي يفقد فيه الغاضب وزن الأمور .

                                                          ( د ) ومن صور اللغو ما روي مرسلا عن الحسن البصري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على قوم ينتضلون - يعني يترامون بالسهام - ومع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل من أصحابه ، فقام رجل من القوم فقال : أصبت والله ، وأخطأت والله ، فقال [ ص: 747 ] الذي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - : " حنث الرجل يا رسول الله ! قال : " كلا ; أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة " . وهذه الصورة قريبة من الصورة الأولى أو الثانية .

                                                          وإنا نرى كما نوهنا من قبل أن هذه الصور كلها تدخل في معنى اللغو ; لأن معنى اللغو يفهم من مقابله ; وهو ما ليس بلغو ، وغير اللغو هو ما يقصده القلب قصدا صحيحا مبنيا على علم صحيح ، وهو موضع المؤاخذة والله سبحانه عبر عن موضع المؤاخذة بأنه ما اكتسبته القلوب أي قصدته واتجهت إليه بعزيمة وعلى علم صحيح ; وكل الصور السابقة ليس فيها كسب للقلب مبني على إرادة وعلم صحيح ، فلا مؤاخذة ، فتكون لغوا .

                                                          ومعنى عدم المؤاخذة أنه لا إثم في الآخرة ولا عقوبة في الحنث ; لأنه لا يمين حتى يكون منع ، وحتى تجب الكفارة ، وقد يقول قائل : إن الحلف بالله ولو لغوا وتكرار ذلك فيه بلا شك ما لا يتفق مع ما للاسم الكريم من إجلال وما يستحق من صون وتحفظ عند النطق ، وهو الأمر الذي اتفق عليه العلماء ، فكيف لا تكون مؤاخذة في لغو الأيمان ؟

                                                          ونقول في الإجابة عن ذلك : إنه بلا شك يجب أن يصان اللسان عن النطق بأيمان اللغو ما أمكن ، وإن ثمة إثما إذا كررها وأكثر منها في الجليل والحقير ، والصغير والكبير ، حتى صار اللفظ يجري على لسانه من غير احتياط ، لأن ذلك قد يؤدي إلى الحلف غير لاغ ، بل مع اكتساب القلب ; ولكن ذلك الاسم الذي جاء من الإكثار والتكرار والاستمرار ، ليس هو الإثم المنفي في الحلف الواحد فالإثم الثابت هو ما كان في الكل والاستمرار ، والإثم المنفي ما كان في الجزء والانفراد . على أن نفي المؤاخذة إنما هو ليقدم على الفعل من غير تحرج ، وذلك متحقق في كل أيمان اللغو ، سواء أكانت ممن يكثر أم كانت ممن يقل ، وإن كان ثمة لوم فهو موجه إلى الشخص في جملة أحواله وصفاته ، لا في ذات اليمين منفردة .

                                                          [ ص: 748 ] ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم هذا موضع المؤاخذة ، وهو ما كسبته القلوب ، أي قصدته وأرادته . ولم يجئ عفو الخاطر ; أو لم يبن على علم ناقص وما قصدته القلوب نوعان :

                                                          أحدهما - أن يقصد إلى فعل أمر أو الامتناع عن أمر مستحصدا عزيمته على ذلك ، موثقا تلك العزيمة بيمين الله سبحانه وتعالى .

                                                          وثانيهما - أن يحلف على شيء كاذب مؤكدا قوله لسامعه ليعتقد السامع صدقه ، والحالف جازم بأنه كاذب ; وتسمى هذه اليمين يمين الغموس ، ويدخل فيها الأيمان التي يحلفها شهود الزور ، والكاذبون في التقاضي .

                                                          والمؤاخذة في النوع الأول بوجوب الكفارة إن حنث في يمينه ، وفي النوع الثاني بالإثم المستمر ، حتى يتوب توبة نصوحا ، ويرد الحقوق إلى أصحابها إن ترتب على يمينه ضياع حق أو حكم بباطل . ولقد قرر الشافعي رضي الله عنه أنه تجب مع ذلك كفارة يمين ، ولم ير الحنفية فيها كفارة ، إنما الكفارة فيما يقبل الحنث ، وتلك لا تقبل الحنث .

                                                          وعبر سبحانه وتعالى عن القصد والتعمد بقوله تعالى : بما كسبت قلوبكم وكسب القلب أدق وأخص من مجرد التعمد ; وذلك لأن كسب القلب معناه أن اليمين كان لها أثر فيه ، قد اكتسبه منها ، كما كسبت منه القصد والابتعاد عن معنى اللغو . والأثر الذي تنتجه الأيمان المقصودة يختلف باختلافها ; فإن كانت يمينا برة هي خير في ذاتها وفي موضوعها ، والإصرار عليها لا ينتج إلا خيرا ، اكتسبت القلوب عزيمة نحو الخير ، وإصرارا عليه وإيمانا به ، فتشرق بنور الله ، وتستنير بذكر الله . وإن كانت اليمين فاجرة كاذبة في موضوعها لم يقصد الحالف فيها إلا تزكية الإثم ، فإن القلب يكسب منها شرا ، إذ ينكت فيه الإثم نكتة سوداء ، وبتكرارها تحيط بالقلب خطيئاته ، وتستغرقه سيئاته ، ويرين الله سبحانه وتعالى عليه بغشاوة كثيفة من الآثام .

                                                          [ ص: 749 ] وإن كانت اليمين غير فاجرة ، ولكن الإصرار على موضوعها فيه منع للخير ، يكون الكسب شرا إن أصر عليها ، ويغفر الله إن اتخذ السبيل الذي يكون به تحلة الأيمان ، وهو الكفارة السهلة الميسرة لكل إنسان .

                                                          هذا بعض ما يشير إليه التعبير الكريم السامي بما كسبت قلوبكم

                                                          والله غفور حليم ذيل الله سبحانه هذه الآية الكريمة بهذه الجملة السامية لتأكيد معنى عدم المؤاخذة في اللغو ، ولبيان أنه سبحانه يأخذ عباده بالرفق ، ويسهل لهم سبيل العودة إلى الجادة المستقيمة إن حادوا عنها ، وتنكبوا سبيل المؤمنين ، ويرشدهم إلى ما يخرجون به مما يلقون بأنفسهم فيه من أقوال وأفعال ; فهو يبين طريق التحلل من الأيمان إن حلفوا ليتركوا خيرا ، أو ليرتكبوا شرا ، وهو بحلمه وتدبيره وحكمته يبين لهم الحق والسبيل إليه ; وإن سبقت الأيمان محاجزة دون الخير طلب إليهم ألا يتمسكوا بها ويفعلوا الخير .

                                                          وإن رحمة الله سبحانه وتعالى في الأيمان وغفرانه وحلمه قد بدا في الإعفاء من يمين اللغو  ، وعدم اعتبارها ، وفي المؤاخذة على ما تكسبه القلوب مع تسهيل العودة إلى فعل الخير ، وفي بيان التحلل من اليمين إن حالت بين صاحبها والبر والتقوى والإصلاح بين الناس   .

                                                          للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر هذه إحدى الأيمان التي لو استمسك بها الحالف كانت محاجزة ممانعة دون البر والتقوى ، فهي من جهة تطبيق عملي للحكم الذي قرره العلي القدير في قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ومن جهة ثانية هي بيان لحكم حال تعرض في أثناء العشرة الزوجية ; وذلك جزء من موضوع الأسرة الذي ابتدأه سبحانه بقوله : ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير أو بقوله تعالى : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن على حسب الاختلاف في معنى الأسرة من حيث العموم والخصوص .

                                                          [ ص: 750 ] والإيلاء  مصدر آلى يؤلي بمعنى حلف ، وخصه الأصفهاني بالحلف على التقصير في الأمر فقال : ( حقيقة الإيلاء  والألية الحلف المقتضي لتقصير في الأمر الذي يحلف عليه ) .

                                                          التالي السابق

                                                          الخدمات العلمية
                                                          تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                          محاور رئيسية

                                                          محاور فرعية

                                                          خدمات تفاعلية

                                                          وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                          جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                          جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب