إسلام ويب - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم - باب ذكر ما جرى في سني الهجرة - ثم دخلت سنة ثلاث من الهجرة - ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر- الجزء رقم3

ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر .

28 - أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام ، عم أنس بن مالك :

شهد أحدا ، ورأى جولة المسلمين فقاتل حتى قتل .

أخبرنا عبد الأول ، قال: أخبرنا الداودي ، قال: أخبرنا ابن أعين ، قال: أخبرنا الفربري ، قال: أخبرنا البخاري ، قال: أخبرنا حسان بن حسان ، قال: حدثنا محمد بن طلحة ، حدثنا حميد عن أنس ، أن عمه غاب عن بدر ، فقال:

غبت عن أول قتال قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لئن أشهدني الله مع النبي صلى الله عليه وسلم [مشهدا] ليرين الله ما أفعل ، فلقي يوم أحد فهزم الناس ، فقال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء به المشركون . فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ ، فقال: إلى أين يا سعد؟ فقال: إني لأجد ريح الجنة دون [ ص: 175 ] أحد . فمضى فقتل ، فما عرف حتى عرفته [أخته] بشامة أو ببنانة وبه بضع وثمانون من بين طعنة وضربة ورمية سهم .

29 - أنيس بن قتادة بن ربيعة:

قال مؤلف الكتاب: كذا سماه ابن إسحاق والواقدي . وقال أبو معشر : أنس ، وقال ابن عقبة : إلياس . وهو زوج خنساء بنت خذام ، شهد بدرا وأحدا ، وقتل يومئذ .

30 - ثابت بن الدحداح - قال مؤلفه: ويقال: ابن الدحداحة - بن نعيم بن غنم بن إياس ، ويكنى أبا الدحداح :

أخبرنا يحيى بن علي المدبر ، [قال: أخبرنا أبو الحسن المهتدي ] ، قال: أخبرنا الحسين بن محمد الكاتب ، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله صاحب أبي صخر ، قال: حدثنا الحسن بن عرفة ، قال: أخبرنا خلف بن خليفة ، عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث ، عن عبد الله بن مسعود ، قال: لما نزلت هذه الآية: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له . قال أبو الدحداح الأنصاري : [يا رسول الله] ، وإن الله ليريد منا القرض؟ قال: "نعم يا أبا الدحداح" قال: أرني يدك يا رسول الله ، قال: فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ، قال: فإني قد أقرضت ربي عز وجل حائطي ، قال: وحائطه له فيه ستمائة نخلة ، وأم الدحداح فيه وعيالها ، فجاء أبو الدحداح فنادى: يا أم الدحداح ، قالت: لبيك ، قال: اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل - وفي رواية أخرى: فعمدت إلى صبيانها تخرج ما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم .

وحضر ثابت يوم أحد فتفرق الناس فصاح: إلي يا معشر الأنصار . إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فإن الله حي لا يموت ، فقاتلوا عن دينكم . فنهض إليه نفر من الأنصار وقد [ ص: 176 ] وقفت له كتيبة خشناء فيها خالد بن الوليد ، وعمرو بن العاص ، وعكرمة ، فحمل عليه خالد بن الوليد بالرمح فأنفذه فوقع ميتا وقتل من كان معه .

وقد قيل: إنه برأ من جراحاته ومات على فراشه ، مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبع جنازته .

31 - ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي :

شهد بدرا وأحدا ، وقتل يومئذ شهيدا .

32 - جندع بن ضمرة الضمري :

أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر ، قال: أخبرنا الجوهري ، قال: أخبرنا ابن حيويه ، قال: أخبرنا ابن معروف ، [قال: حدثنا ابن الفهم ] قال: حدثنا محمد بن سعد ، قال: أخبرنا عفان ، قال: أخبرنا حماد بن سلمة ، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط :

أن جندع بن ضمرة كان بمكة فمرض فقال لبنيه: أخرجوني من مكة فإنه قد قتلني [غمها] ، فقالوا: إلى أين؟ فأومأ بيده: إلى ها هنا ، [نحو المدينة ] ، يريد الهجرة ، فخرجوا به فلما بلغوا أضاة بني عفان مات ، فأنزل الله تعالى فيه: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما .

33 - الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان ، أبو أوس :

شهد بدرا ، وكان فيمن قتل كعب بن الأشرف ، وأصابه بعض أصحابه تلك الليلة [ ص: 177 ] [بسيفه] وهم يضربون كعبا فجرحه فنزف الدم ، فاحتمله أصحابه حتى أتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وشهد بعد ذلك أحدا ، وقتل يومئذ ، [وهو ابن ثمان وعشرين سنة] .

34 - الحارث بن أنس - قال مؤلف الكتاب: وأنس هو أبو الحسن بن رافع :

شهد بدرا وأحدا ، وقتل يومئذ .

35 - الحارث بن سويد بن الصامت بن خالد بن عطية :

شهد أحدا ، وروى محمد بن سعد ، عن أشياخه ، قالوا: كان سويد قد قتل زيادا أبا مجذر في وقعة التقوا فيها ، فلما كان بعد ذلك لقي [مجذر] سويدا خاليا في مكان وهو سكران ولا سلاح معه ، فقال له: قد أمكن الله منك ، قال: وما تريد؟ قال: قتلك ، قال: فارفع عن الطغام ، واخفض عن الدماغ وإذا رجعت إلى أمك فقل: قد قتلت سويد بن الصامت ، فقتله . فهيج قتله وقعة بعاث - وذلك قبل الإسلام - فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم الحارث بن سويد ، ومجذر بن زياد ، فجعل الحارث يطلب مجذرا ليقتله بأبيه فلا يقدر عليه - فلما كان يوم أحد وجال الناس الجولة أتاه الحارث من خلفه فضرب عنقه ، فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فأخبره أن الحارث قتل مجذرا غيلة ، وأمره أن يقتله به ، فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء في ذلك اليوم وهو يوم حار ، فدخل مسجد قباء فصلى فيه ، وسمعت به الأنصار فجاءت تسلم عليه ، وأنكروا إتيانه في [تلك] الساعة حتى طلع الحارث بن سويد في ملحفة مورسة ، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عويم بن ساعدة ، فقال: قدم الحارث بن سويد إلى باب المسجد [ ص: 178 ] فاضرب عنقه بمجذر بن زياد فإنه قتله غيلة ، فقال الحارث: قد والله قتلته وما كان قتلي إياه رجوعا عن الإسلام ولا ارتيابا فيه ، ولكنه حمية الشيطان ، وأمر وكلت فيه إلى نفسي ، فإني أتوب إلى الله وإلى رسوله ، وجعل يمسك بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركاب ورجل في الأرض ، وبنو مجذر حضور لا يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ، فلما استوعب كلامه ، قال: "قدمه يا عويم فاضرب عنقه" ، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمه عويم فضرب عنقه ، فقال حسان بن ثابت:

يا حار في سنة من نوم أولكم أم كنت ويحك مغترا بجبريل

ذِكْرُ مَنْ تُوُفِّيَ فِي هَذِهِ السَّنَةِ مِنَ الْأَكَابِرِ .

28 - أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ بْنِ ضَمْضَمِ بْنِ زَيْدِ بْنِ حَرَامٍ ، عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ :

شَهِدَ أُحُدًا ، وَرَأَى جَوْلَةَ الْمُسْلِمِينَ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ .

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْأَوَّلِ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَرَبْرِيُّ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبُخَارِيُّ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَسَّانُ بْنُ حَسَّانَ ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ عَمَّهُ غَابَ عَنْ بَدْرٍ ، فَقَالَ:

غِبْتُ عَنْ أَوَّلِ قِتَالٍ قَاتَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَئِنْ أَشْهَدَنِي اللَّهُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [مَشْهَدًا] لَيَرَيَنَّ اللَّهُ مَا أَفْعَلُ ، فَلَقِيَ يَوْمَ أُحُدٍ فَهُزِمَ النَّاسُ ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتِذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلَاءِ - يَعْنِي الْمُسْلِمِينَ - وَأَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ الْمُشْرِكُونَ . فَتَقَدَّمَ بِسَيْفِهِ فَلَقِيَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ ، فَقَالَ: إِلَى أَيْنَ يَا سَعْدُ؟ فَقَالَ: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ الْجَنَّةِ دُونَ [ ص: 175 ] أُحُدٍ . فَمَضَى فَقُتِلَ ، فَمَا عُرِفَ حَتَّى عَرَفَتْهُ [أُخْتُهُ] بِشَامَةٍ أَوْ بِبَنَانَةٍ وَبِهِ بِضْعٌ وَثَمَانُونَ مِنْ بَيْنِ طَعْنَةٍ وَضَرْبَةٍ وَرَمْيَةِ سَهْمٍ .

29 - أُنَيْسُ بْنُ قَتَادَةَ بْنِ رَبِيعَةَ:

قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: كَذَا سَمَّاهُ ابْنُ إِسْحَاقَ وَالْوَاقِدِيُّ . وَقَالَ أَبُو مَعْشَرٍ : أَنَسٌ ، وَقَالَ ابْنُ عُقْبَةَ : إِلْيَاسُ . وَهُوَ زَوْجُ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِذَامٍ ، شَهِدَ بَدْرًا وَأُحُدًا ، وَقُتِلَ يَوْمَئِذٍ .

30 - ثَابِتُ بْنُ الدَّحْدَاحِ - قَالَ مُؤَلِّفُهُ: وَيُقَالُ: ابْنُ الدَّحْدَاحَةِ - بْنِ نُعَيْمِ بْنِ غَنْمِ بْنِ إِيَاسٍ ، وَيُكْنَى أَبَا الدَّحْدَاحِ :

أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْمُدَبِّرُ ، [قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْمُهْتَدِي ] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبُ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ صَاحِبُ أَبِي صَخْرٍ ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ ، عَنِ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ . قَالَ أَبُو الدَّحْدَاحِ الْأَنْصَارِيُّ : [يَا رَسُولَ اللَّهِ] ، وَإِنَّ اللَّهُ لَيُرِيدُ مِنَّا الْقَرْضَ؟ قَالَ: "نَعَمْ يَا أَبَا الدَّحْدَاحِ" قَالَ: أَرِنِي يَدَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ: فَنَاوَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَّ يَدَهُ ، قَالَ: فَإِنِّي قَدْ أَقْرَضْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ حَائِطِي ، قَالَ: وَحَائِطُهُ لَهُ فِيهِ سِتُّمِائَةِ نَخْلَةٍ ، وَأُمُّ الدَّحْدَاحِ فِيهِ وَعِيَالُهَا ، فَجَاءَ أَبُو الدَّحْدَاحِ فَنَادَى: يَا أُمَّ الدَّحْدَاحِ ، قَالَتْ: لَبَّيْكَ ، قَالَ: اخْرُجِي فَقَدْ أَقْرَضْتُهُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ - وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: فَعَمَدَتْ إِلَى صِبْيَانِهَا تُخْرِجُ مَا فِي أَفْوَاهِهِمْ وَتَنْفُضُ مَا فِي أَكْمَامِهِمْ .

وَحَضَرَ ثَابِتٌ يَوْمَ أُحُدٍ فَتَفَرَّقَ النَّاسُ فَصَاحَ: إِلَيَّ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ . إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قُتِلَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ ، فَقَاتِلُوا عَنْ دِينِكُمْ . فَنَهَضَ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ وَقَدْ [ ص: 176 ] وَقَفَتْ لَهُ كَتِيبَةٌ خَشْنَاءُ فِيهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ ، وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ ، وَعِكْرِمَةُ ، فَحَمَلَ عَلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِالرُّمْحِ فَأَنْفَذَهُ فَوَقَعَ مَيِّتًا وَقُتِلَ مَنْ كَانَ مَعَهُ .

وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ بَرَأَ مِنْ جِرَاحَاتِهِ وَمَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ ، مَرْجِعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ ، وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبِعَ جِنَازَتَهُ .

31 - ثَابِتُ بْنُ عَمْرِو بْنِ زَيْدِ بْنِ عَدِيٍّ :

شَهِدَ بَدْرًا وَأُحُدًا ، وَقُتِلَ يَوْمَئِذٍ شَهِيدًا .

32 - جَنْدَعُ بْنُ ضَمْرَةَ الضَّمْرِيُّ :

أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ ، [قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْفَهْمِ ] قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ :

أَنَّ جَنْدَعَ بْنَ ضَمْرَةَ كَانَ بِمَكَّةَ فَمَرِضَ فَقَالَ لِبَنِيهِ: أَخْرِجُونِي مِنْ مَكَّةَ فَإِنَّهُ قَدْ قَتَلَنِي [غَمُّهَا] ، فَقَالُوا: إِلَى أَيْنَ؟ فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ: إِلَى هَا هُنَا ، [نَحْوَ الْمَدِينَةِ ] ، يُرِيدُ الْهِجْرَةَ ، فَخَرَجُوا بِهِ فَلَمَّا بَلَغُوا أَضَاةَ بَنِي عَفَّانَ مَاتَ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ: وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهِ غَفُورًا رَحِيمًا .

33 - الْحَارِثُ بْنُ أَوْسِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ النُّعْمَانِ ، أَبُو أَوْسٍ :

شَهِدَ بَدْرًا ، وَكَانَ فِيمَنْ قَتَلَ كَعْبَ بْنَ الْأَشْرَفِ ، وَأَصَابَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ [ ص: 177 ] [بِسَيْفِهِ] وَهُمْ يَضْرِبُونَ كَعْبًا فَجَرَحَهُ فَنَزَفَ الدَّمَ ، فَاحْتَمَلَهُ أَصْحَابُهُ حَتَّى أَتَوْا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَشَهِدَ بَعْدَ ذَلِكَ أُحُدًا ، وَقُتِلَ يَوْمَئِذٍ ، [وَهُوَ ابْنُ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً] .

34 - الْحَارِثُ بْنُ أَنَسٍ - قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: وَأَنَسٌ هُوَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ رَافِعٍ :

شَهِدَ بَدْرًا وَأُحُدًا ، وَقُتِلَ يَوْمَئِذٍ .

35 - الْحَارِثُ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ الصَّامِتِ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَطِيَّةَ :

شَهِدَ أُحُدًا ، وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ أَشْيَاخِهِ ، قَالُوا: كَانَ سُوَيْدٌ قَدْ قَتَلَ زِيَادًا أَبَا مُجَذِّرٍ فِي وَقْعَةٍ الْتَقَوْا فِيهَا ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ لَقِيَ [مُجَذِّرٌ] سُوَيْدًا خَالِيًا فِي مَكَانٍ وَهُوَ سَكْرَانُ وَلَا سِلَاحَ مَعَهُ ، فَقَالَ لَهُ: قَدْ أَمْكَنَ اللَّهُ مِنْكَ ، قَالَ: وَمَا تُرِيدُ؟ قَالَ: قَتْلَكَ ، قَالَ: فَارْفَعْ عَنِ الطَّغَامِ ، وَاخْفِضْ عَنِ الدِّمَاغِ وَإِذَا رَجَعْتَ إِلَى أُمِّكَ فَقُلْ: قَدْ قَتَلْتُ سُوَيْدَ بْنَ الصَّامِتِ ، فَقَتَلَهُ . فَهَيَّجَ قَتْلُهُ وَقْعَةَ بُعَاثٍ - وَذَلِكَ قَبْلَ الْإِسْلَامِ - فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ أَسْلَمُ الْحَارِثُ بْنُ سُوَيْدٍ ، وَمُجَذِّرُ بْنُ زِيَادٍ ، فَجَعَلَ الْحَارِثُ يَطْلُبُ مُجَذِّرًا لِيَقْتُلَهُ بِأَبِيهِ فَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ - فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَجَالَ النَّاسُ الْجَوْلَةَ أَتَاهُ الْحَارِثُ مِنْ خَلْفِهِ فَضَرَبَ عُنُقَهُ ، فَلَمَّا رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْحَارِثَ قَتَلَ مُجَذِّرًا غِيلَةً ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَقْتُلَهُ بِهِ ، فَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قُبَاءَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَهُوَ يَوْمٌ حَارٌّ ، فَدَخَلَ مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى فِيهِ ، وَسَمِعَتْ بِهِ الْأَنْصَارُ فَجَاءَتْ تُسَلِّمُ عَلَيْهِ ، وَأَنْكَرُوا إِتْيَانَهُ فِي [تِلْكَ] السَّاعَةِ حَتَّى طَلَعَ الْحَارِثُ بْنُ سُوَيْدٍ فِي مِلْحَفَةٍ مُوَرَّسَةٍ ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا عُوَيْمَ بْنَ سَاعِدَةَ ، فَقَالَ: قَدِّمِ الْحَارِثَ بْنَ سُوَيْدٍ إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ [ ص: 178 ] فَاضْرِبْ عُنُقَهُ بِمُجَذِّرِ بْنِ زِيَادٍ فَإِنَّهُ قَتَلَهُ غِيلَةً ، فَقَالَ الْحَارِثُ: قَدْ وَاللَّهِ قَتَلْتُهُ وَمَا كَانَ قَتْلِي إِيَّاهُ رُجُوعًا عَنِ الْإِسْلَامِ وَلَا ارْتِيَابًا فِيهِ ، وَلَكِنَّهُ حَمِيَّةُ الشَّيْطَانِ ، وَأَمْرٌ وُكِّلْتُ فِيهِ إِلَى نَفْسِي ، فَإِنِّي أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ ، وَجَعَلَ يُمْسِكُ بِرِكَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرِجْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرِّكَابِ وَرِجْلٌ فِي الْأَرْضِ ، وَبَنُو مُجَذِّرٍ حُضُورٌ لَا يَقُولُ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا ، فَلَمَّا اسْتَوْعَبَ كَلَامَهُ ، قَالَ: "قَدِّمْهُ يَا عُوَيْمُ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ" ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدَّمَهُ عُوَيْمٌ فَضَرَبَ عُنُقَهُ ، فَقَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:

يَا حَارِ فِي سِنَةٍ مِنْ نَوْمِ أَوَّلِكُمْ أَمْ كُنْتَ وَيْحَكَ مُغْتَرًّا بِجِبْرِيلَ

قوله تعالى : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم

قوله تعالى : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ندب إلى الإنفاق في سبيل الله . وقد مضى في ( البقرة ) القول فيه . والعرب تقول لكل من فعل فعلا حسنا : قد أقرض ، كما قال :

وإذا جوزيت قرضا فاجزه إنما يجزي الفتى ليس الجمل

وسمي قرضا ، لأن القرض أخرج لاسترداد البدل . أي : من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتى يبدله الله بالأضعاف الكثيرة . قال الكلبي : قرضا أي : صدقة حسنا أي : محتسبا من قلبه بلا من ولا أذى .

فيضاعفه له ما بين السبع إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من الأضعاف . وقيل : القرض الحسن هو أن يقول : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، رواه سفيان عن أبي حيان . وقال زيد بن أسلم : هو النفقة على الأهل . الحسن : التطوع بالعبادات . وقيل : إنه عمل الخير ، والعرب تقول : لي عند فلان قرض صدق وقرض سوء . القشيري : والقرض الحسن أن يكون المتصدق صادق النية طيب النفس ، يبتغي به وجه الله دون الرياء والسمعة ، وأن يكون من الحلال . ومن القرض الحسن ألا يقصد إلى الرديء فيخرجه ، لقوله تعالى : ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وأن يتصدق في حال يأمل الحياة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الصدقة فقال : أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش ولا تمهل حتى إذا [ ص: 220 ] بلغت التراقي قلت : لفلان كذا ولفلان كذا وأن يخفي صدقته ، لقوله تعالى : وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وألا يمن ؛ لقوله تعالى : لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وأن يستحقر كثير ما يعطي ، لأن الدنيا كلها قليلة ، وأن يكون من أحب أمواله ، لقوله تعالى : لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وأن يكون كثيرا ، لقوله صلى الله عليه وسلم : أفضل الرقاب أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها .

فيضاعفه له وقرأ ابن كثير وابن عامر " فيضعفه " بإسقاط الألف إلا ابن عامر ويعقوب نصبوا الفاء . وقرأ نافع وأهل الكوفة والبصرة " فيضاعفه " بالألف وتخفيف العين إلا أن عاصما نصب الفاء . ورفع الباقون عطفا على يقرض . وبالنصب جوابا على الاستفهام . وقد مضى في ( البقرة ) القول في هذا مستوفى .

وله أجر كريم يعني الجنة .

قوله تعالى : يوم ترى المؤمنين والمؤمنات العامل في " يوم " وله أجر كريم ، وفي الكلام حذف أي : وله أجر كريم في يوم ترى فيه المؤمنين والمومنات يسعى نورهم أي : يمضي على الصراط في قول الحسن ، وهو الضياء الذي يمرون فيه بين أيديهم أي : قدامهم . وبأيمانهم قال الفراء : الباء بمعنى " في " ، أي : في أيمانهم . أو بمعنى " عن " أي : عن أيمانهم . وقال الضحاك : نورهم هداهم وبأيمانهم كتبهم ، واختاره الطبري . أي : يسعى إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم ، وفي أيمانهم كتب أعمالهم . فالباء على هذا بمعنى " في " . ويجوز على هذا أن يوقف على " بين أيديهم " ولا يوقف إذا كانت بمعنى " عن " . وقرأ سهل بن سعد الساعدي وأبو حيوة " وبإيمانهم " بكسر الألف ، أراد الإيمان الذي هو ضد الكفر وعطف ما ليس بظرف على الظرف ، لأن معنى الظرف الحال وهو متعلق بمحذوف . والمعنى يسعى كائنا بين أيديهم وكائنا بأيمانهم ، وليس قوله : بين أيديهم متعلقا بنفس يسعى . وقيل : أراد بالنور القرآن . وعن ابن مسعود : يؤتون نورهم على قدر أعمالهم ، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم ، وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله فيطفأ مرة ويوقد أخرى . وقال قتادة : ذكر لنا أن [ ص: 221 ] نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : إن من المؤمنين من يضيء نوره كما بين المدينة وعدن أو ما بين المدينة وصنعاء ودون ذلك حتى يكون منهم من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه قال الحسن : ليستضيئوا به على الصراط كما تقدم . وقال مقاتل : ليكون دليلا لهم إلى الجنة . والله أعلم .

قوله تعالى : بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار التقدير يقال لهم : بشراكم اليوم دخول جنات . ولا بد من تقدير حذف المضاف ، لأن البشرى حدث ، والجنة عين فلا تكون هي هي . تجري من تحتها الأنهار أي : من تحتهم أنهار اللبن والماء والخمر والعسل من تحت مساكنها .

" خالدين فيها " حال من الدخول المحذوف ، التقدير : بشراكم اليوم دخول جنات تجري من تحتها الأنهار مقدرين الخلود فيها ولا تكون الحال من بشراكم ، لأن فيه فصلا بين الصلة والموصول . ويجوز أن يكون مما دل عليه البشرى ، كأنه قال : تبشرون خالدين . ويجوز أن يكون الظرف الذي هو " اليوم " خبرا عن بشراكم و " جنات " بدلا من البشرى على تقدير حذف المضاف كما تقدم . و " خالدين " حال حسب ما تقدم . وأجاز الفراء نصب " جنات " على الحال على أن يكون اليوم خبرا عن بشراكم وهو بعيد ؛ إذ ليس في " جنات " معنى الفعل . وأجاز أن يكون " بشراكم " نصبا على معنى يبشرونهم بشرى وينصب " جنات " بالبشرى وفيه تفرقة بين الصلة والموصول .

[ ص: 222 ] الداودي

الإمام العلامة ، الورع ، القدوة ، جمال الإسلام ، مسند الوقت أبو [ ص: 223 ] الحسن ، عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داود بن أحمد بن معاذ الداودي ، البوشنجي .

مولده في ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وثلاثمائة .

وسمع " الصحيح " و " مسند " عبد بن حميد وتفسيره ، و " مسند " أبي محمد الدارمي من أبي محمد بن حمويه السرخسي ببوشنج ، وتفرد في الدنيا بعلو ذلك ، وسمع بهراة من عبد الرحمن بن أبي شريح ، وبنيسابور من أبي عبد الله الحاكم ، وابن يوسف ، وابن محمش ، وببغداد من ابن الصلت المجبر ، وابن مهدي الفارسي ، وعلي بن عمر التمار .

وكان مجيئه إلى بغداد سنة تسع وتسعين وثلاثمائة ، فأقام بها أعواما ، وتفقه على أبي حامد ، وعلى أبي الطيب الصعلوكي ، وأبي بكر القفال ، وابن محمش .

وقيل : إنه كان يتقوت بما يحمل إليه من ملك له ببوشنج ، ويبالغ في الورع ، ومحاسنه جمة .

قال أبو سعد السمعاني : كان وجه مشايخ خراسان فضلا عن ناحيته ، والمعروف في أصله وفضله وطريقته ، له قدم في التقوى راسخ ، يستحق أن يطوى للتبرك به فراسخ ، فضله في الفنون مشهور ، وذكره في الكتب مسطور ، وأيامه غرر ، وكلامه درر . قرأ الأدب على أبي علي الفنجكردي . والفقه [ ص: 224 ] على عدة ، كان ما يأكله يحمل من بوشنج إلى بغداد احتياطا ، صحب أبا علي الدقاق ، وأبا عبد الرحمن السلمي بنيسابور ، وصحب فاخرا السجزي ببست في رحلته إلى غزنة ولقي يحيى بن عمار الواعظ . إلى أن قال : وأخذ في مجلس التذكير والفتوى ، والتدريس والتصنيف ، وكان ذا حظ من النظم والنثر . حدثنا عنه مسافر بن محمد وأخوه أحمد ، وأبو المحاسن أسعد بن زياد الماليني ، وأبو الوقت عبد الأول السجزي ، وعائشة بنت عبد الله البوشنجية .

وسمعت يوسف بن محمد بن فاروا الأندلسي ، سمعت علي بن سليمان المرادي يقول : كان أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل يقول : سمعت " الصحيح " من أبي سهل الحفصي ، وأجازه لي الداودي ، وإجازة الداودي أحب إلي من السماع من الحفصي .

وسمعت أسعد بن زياد يقول : كان شيخنا الداودي بقي أربعين سنة لا يأكل لحما ، وقت تشويش التركمان واختلاط النهب ، فأضر به ، فكان يأكل السمك ، ويصطاد له من نهر كبير ، فحكي له أن بعض الأمراء أكل على حافة ذلك النهر ونفضت سفرته وما فضل في النهر ، فما أكل السمك بعد . [ ص: 225 ]

وسمعت محمود بن زياد الحنفي ، سمعت المختار بن عبد الحميد البوشنجي يقول : صلى أبو الحسن الداودي أربعين سنة ويده خارجة من كمه استعمالا للسنة ، واحتياطا لأحد القولين في وضع اليدين وهما مكشوفتان حالة السجود .

قال السلفي : سألت المؤتمن عن الداودي ، فقال : كان من سادات رجال خراسان ، ترك أكل الحيوانات وما يخرج منها منذ دخل التركمان ديارهم . تفقه بسهل الصعلوكي ، وبأبي حامد الإسفراييني .

قال ابن النجار : كان من الأئمة الكبار في المذهب ، ثقة ، عابدا ، محققا ، درس وأفتى ، وصنف ووعظ .

قال أبو القاسم عبد الله بن علي ; أخو نظام الملك : كان أبو الحسن الداودي لا تسكن شفته من ذكر الله ، فحكي أن مزينا أراد قص شاربه ، فقال : سكن شفتيك . قال : قل للزمان حتى يسكن . ودخل أخي نظام الملك عليه ، فقعد بين يديه ، وتواضع له ، فقال لأخي : أيها الرجل ! إنك سلطك الله على عباده ، فانظر كيف تجيبه إذا سألك عنهم .

ومن شعره : رب تقبل عملي ولا تخيب أملي     أصلح أموري كلها قبل حلول الأجل

وله : يا شارب الخمر اغتنم توبة     قبل التفاف الساق بالساق [ ص: 226 ] الموت سلطان له سطوة     يأتي على المسقي والساقي

قال عبد الغافر في " تاريخه " : ولد الداودي في ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وثلاثمائة .

وقال الحسين بن محمد الكتبي : توفي ببوشنج في شوال ، سنة سبع وستين وأربعمائة . وبوشنج بشين معجمة - وقيل : أوله فاء - : بلدة على سبعة فراسخ من هراة . وبعضهم يقول : بسين مهملة .

أنشدنا ابن اليونيني ، أخبرنا جعفر ، أخبرنا السلفي ، أنشدنا أبو السمح الحافظ بتستر ، أنشدنا الداودي ببوشنج لنفسه : كان اجتماع الناس فيما مضى     يورث البهجة والسلوه فانقلب الأمر إلى ضده     فصارت السلوة في الخلوه

وقال عبد الله بن عطاء الإبراهيمي : أنشدنا الداودي لنفسه : كان في الاجتماع من قبل نور     فمضى النور وادلهم الظلام فسد الناس والزمان جميعا     فعلى الناس والزمان السلام

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء