3075 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ، ثم يحضرهما الموت ، فيضاران في الوصية ، فتجب لهما النار . ثم قرأ أبو هريرة ( من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار ) إلى قوله ( وذلك الفوز العظيم ) رواه أحمد ، والترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجه .

التالي السابق

عرض الحاشية

3075 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : ( إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ ) أَيْ لَيَعْبُدُ اللَّهَ بِالْعِلْمِ وَالْعَمَلِ ( وَالْمَرْأَةَ ) بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى اسْمِ إِنَّ وَخَبَرُ الْمَعْطُوفِ مَحْذُوفٌ بِدَلَالَةِ خَبَرِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَيَجُوزُ الرَّفْعُ وَخَبَرُهُ كَذَلِكَ ، وَقَدْ تَنَازَعَ فِي قَوْلِهِ : ( بِطَاعَةِ اللَّهِ ) الْمَحْذُوفُ وَالْمَذْكُورُ ( سِتِّينَ سَنَةً ) أَيْ مَثَلًا أَوِ الْمُرَادُ مِنْهُ التَّكْثِيرُ ( ثُمَّ يَحْضُرُهُمَا الْمَوْتُ ) أَيْ : عَلَامَتُهُ ( فَيُضَارَّانِ فِي الْوَصِيَّةِ ) مِنَ الْمُضَارَّةِ أَيْ : يُوصِلَانِ الضَّرَرَ إِلَى الْوَارِثِ بِسَبَبِ الْوَصِيَّةِ لِلْأَجْنَبِيِّ بِأَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ ، أَوْ بِأَنْ يَهَبَ جَمِيعَ مَالِهِ لِوَاحِدٍ مِنَ الْوَرَثَةِ كَيْلَا يَرِثَ وَارِثٌ آخَرُ مِنْ مَالِهِ شَيْئًا ، فَهَذَا مَكْرُوهٌ وَفِرَارٌ عَنْ حُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ ، وَفِيهِ : أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ بِهِمَا ضَرَرٌ لِأَحَدٍ ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ مَعْنَاهُ فَيَقْصِدَانِ الضَّرَرَ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : كَانَ يُوصِي لِغَيْرِ أَهْلِ الْوَصِيَّةِ أَوْ يُوصِي بِعَدَمِ إِمْضَاءِ مَا أَوْصَى بِهِ حَقًّا بِأَنْ نَدَمَ مِنْ وَصِيَّتِهِ أَوْ يَنْقُضُ بَعْضَ الْوَصِيَّةِ ( فَتَجِبُ لَهُمَا النَّارُ ) أَيْ : ذَهَبَتْ وَالْمَعْنَى يَسْتَحِقَّانِ الْعُقُوبَةَ ، وَلَكِنَّهُمَا تَحْتَ الْمَشِيئَةِ ( ثُمَّ قَرَأَ أَبُو هُرَيْرَةَ ) أَيْ : اسْتِشْهَادًا وَاعْتِضَادًا ( مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ ) مُتَعَلِّقٌ بِمَا تَقَدَّمَ مِنْ قِسْمَةِ الْمَوَارِيثِ ( يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ ) بِبِنَاءِ الْمَعْلُومِ ( غَيْرَ مُضَارٍّ ) أَيْ : غَيْرَ مُوصِلِ الضَّرَرِ إِلَى وَرَثَتِهِ بِسَبَبِ الْوَصِيَّةِ فَغَيْرُ حَالٍ مِنْ فَاعِلِ يُوصِي ، وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ وَهِيَ قِرَاءَةٌ مُتَوَاتِرَةٌ : يُوصِي مَجْهُولًا فَهُوَ حَالٌ عَنْ يُوصَى مُقَدَّرٌ ، لِأَنَّهُ لَمَّا قِيلَ لِوَصِيٍّ عُلِمَ أَنَّ ثَمَّ مُوصِيًا ( إِلَى قَوْلِهِ : وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) يَعْنِي وَصِيَّةً . مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ . تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَى آخَرِ الْآيَةِ ، وَالشَّاهِدُ إِنَّمَا هُوَ الْآيَةُ الْأُولَى ، وَإِنَّمَا قَرَأَ الْآيَةَ الثَّانِيَةَ لِأَنَّهَا تُؤَكِّدُ الْأُولَى ، وَكَذَا مَا بَعْدَهَا مِنَ الثَّالِثَةِ ، وَكَأَنَّهُ اكْتَفَى بِالثَّانِيَةِ عَنِ الثَّالِثَةِ ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَأَبُو دَاوُدَ ، وَابْنُ مَاجَهْ ) .

3075 - ( وعن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الرجل ليعمل ) أي ليعبد الله بالعلم والعمل ( والمرأة ) بالنصب عطفا على اسم إن وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع وخبره كذلك ، وقد تنازع في قوله : ( بطاعة الله ) المحذوف والمذكور ( ستين سنة ) أي مثلا أو المراد منه التكثير ( ثم يحضرهما الموت ) أي : علامته ( فيضاران في الوصية ) من المضارة أي : يوصلان الضرر إلى الوارث بسبب الوصية للأجنبي بأكثر من الثلث ، أو بأن يهب جميع ماله لواحد من الورثة كيلا يرث وارث آخر من ماله شيئا ، فهذا مكروه وفرار عن حكم الله تعالى ، ذكره ابن الملك ، وفيه : أنه لا يحصل بهما ضرر لأحد ، اللهم إلا أن يقال معناه فيقصدان الضرر ، وقال بعضهم : كان يوصي لغير أهل الوصية أو يوصي بعدم إمضاء ما أوصى به حقا بأن ندم من وصيته أو ينقض بعض الوصية ( فتجب لهما النار ) أي : ذهبت والمعنى يستحقان العقوبة ، ولكنهما تحت المشيئة ( ثم قرأ أبو هريرة ) أي : استشهادا واعتضادا ( من بعد وصية ) متعلق بما تقدم من قسمة المواريث ( يوصى بها أو دين ) ببناء المعلوم ( غير مضار ) أي : غير موصل الضرر إلى ورثته بسبب الوصية فغير حال من فاعل يوصي ، وفي نسخة صحيحة وهي قراءة متواترة : يوصي مجهولا فهو حال عن يوصى مقدر ، لأنه لما قيل لوصي علم أن ثم موصيا ( إلى قوله : وذلك الفوز العظيم ) يعني وصية . من الله والله عليم حليم . تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها إلى آخر الآية ، والشاهد إنما هو الآية الأولى ، وإنما قرأ الآية الثانية لأنها تؤكد الأولى ، وكذا ما بعدها من الثالثة ، وكأنه اكتفى بالثانية عن الثالثة ( رواه أحمد ، والترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجه ) .