إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - فصل مقدمة كتاب ابن المطهر - إبطال كلام ابن المطهر من وجوه - الوجه التاسع الأمر بطاعة الأئمة في غير المعصية- الجزء رقم1

التاسع :

وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بطاعة الأئمة الموجودين ^[1] [ المعلومين ] ^[2] الذين لهم سلطان يقدرون به على سياسة الناس لا بطاعة معدوم ولا مجهول ، ولا من ليس له سلطان ، ولا قدرة ^[3] على شيء أصلا ، كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاجتماع ، والائتلاف ، ونهى عن الفرقة ، والاختلاف ، ولم يأمر بطاعة الأئمة مطلقا ، بل أمر بطاعتهم في طاعة [ ص: 116 ] الله دون معصيته ، وهذا يبين أن الأئمة الذين أمر بطاعتهم في طاعة الله ليسوا معصومين .

ففي ^[4] صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ، ويحبونكم ، وتصلون عليهم ، ويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ، ويبغضونكم ، وتلعنونهم ، ويلعنوكم . ) قال : قلنا : يا رسول الله ، أفلا ننابذهم عند ذلك قال : ( لا ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وال ، فرآه يأتي شيئا من معصية الله ، فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزعن يدا من طاعة . ) ^[5] .

وفي [ صحيح ] ^[6] مسلم عن أم سلمة أن النبي . ^[7] - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ستكون أمراء ، فتعرفون ، وتنكرون ، فمن عرف برئ ، ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع . ) قالوا : [ يا رسول الله ] ^[8] أفلا نقاتلهم ؟ قال : ( لا ما صلوا . ) ^[9] .

[ ص: 117 ] وهذا يبين أن الأئمة هم الأمراء ولاة الأمور ، وأنه يكره ، وينكر ما يأتونه من معصية الله ، ولا تنزع ^[10] اليد من طاعتهم ، بل يطاعون في طاعة الله ، وأن منهم خيارا ، وشرارا من يحب ، ويدعى له ، ويحب الناس ، ويدعو لهم ، ومن يبغض ، ويدعو على الناس ، ويبغضونه ، ويدعون عليه .

وفي الصحيحين ^[11] [ عن أبي هريرة ] ^[12] عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي ، وإنه لا نبي بعدي ، وستكون خلفاء ، فتكثر ^[13] قالوا : فما تأمر ؟ قال : ( فوا ببيعة الأول ، فالأول ، وأعطوهم حقهم ، فإن الله سائلهم عما استرعاهم . ) ^[14] ، فقد أخبر أن بعده خلفاء كثيرين ^[15] ، وأمر أن يوفى ببيعة [ ص: 118 ] الأول فالأول ، وأن يعطوهم ^[16] حقهم .

وفي الصحيحين عن [ عبد الله ] ^[17] بن مسعود قال : قال . لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنكم سترون بعدي أثرة ، وأمورا تنكرونها . ) قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : ( أدوا إليهم حقهم ، وسلوا الله حقكم . ) ، وفي لفظ : ( ستكون أثرة ، وأمور تنكرونها . ) قالوا : يا رسول الله ، فما تأمرنا ؟ قال : ( تؤدون الحق الذي عليكم ، وتسألون الله الذي لكم . ) ^[18] .

وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال : بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع ، والطاعة في اليسر ، والعسر ^[19] ، والمنشط ، والمكره ، وعلى أثرة علينا ، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله ، وعلى أن نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ^[20] .

[ ص: 119 ] وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( على المرء المسلم السمع ، والطاعة فيما أحب ، وكره إلا أن يؤمر بمعصية ، فإذا أمر بمعصية ، فلا سمع ، ولا طاعة . ) ^[21] .

فإن قال : أنا أردت بقولي إنها ( أهم المطالب في الدين ، وأشرف مسائل المسلمين . ) المطالب التي تنازعت الأمة فيها بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه هي مسألة الإمامة .

قيل له : فلا لفظ فصيح ، ولا معنى صحيح ، فإن ما ذكرته لا يدل على هذا المعنى ، بل مفهوم اللفظ ، ومقتضاه أنها أهم المطالب في الدين مطلقا ، وأشرف مسائل المسلمين مطلقا .

وبتقدير أن يكون هذا مرادك ، فهو معنى باطل ، فإن المسلمين تنازعوا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسائل أشرف من هذه ، وبتقدير أن تكون هي الأشرف ، فالذي ذكرته فيها أبطل المذاهب ، وأفسد المطالب .

وذلك أن النزاع في الإمامة لم يظهر إلا في خلافة علي - رضي الله عنه - ^[22] ، [ وأما ] ^[23] على عهد الخلفاء الثلاثة ، فلم يظهر نزاع إلا ما جرى يوم السقيفة ، [ ص: 120 ] وما انفصلوا حتى اتفقوا ، ومثل هذا لا يعد نزاعا ، ولو قدر أن النزاع فيها كان عقب موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فليس كل ما ^[24] تنوزع فيه عقب موته . [ - صلى الله عليه وسلم - ] ^[25] يكون أشرف مما تنوزع فيه بعد موته بدهر طويل .

وإذا كان كذلك ، فمعلوم أن مسائل ( 3 القدر ، والتعديل ، والتجوير ، والتحسين ، والتقبيح 3 ) ^[26] ، والتوحيد ، والصفات ، والإثبات ، والتنزيه أهم وأشرف من مسائل الإمامة ، ومسائل الأسماء ، والأحكام ، والوعد ، والوعيد ، والعفو ، والشفاعة ، والتخليد أهم من مسائل الإمامة .

ولهذا كل من صنف في أصول الدين يذكر مسائل الإمامة في الآخر حتى الإمامية يذكرون مسائل التوحيد ، والعدل ، والنبوة قبل مسائل الإمامة ، وكذلك المعتزلة يذكرون ^[27] أصولهم الخمس : التوحيد ، والعدل ، والمنزلة بين المنزلتين ، وإنفاذ الوعيد ، والخامس : هو الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وبه تتعلق مسائل الإمامة .

ولهذا كان جماهير الأمة نالوا الخير بدون مقصود الإمامة التي تقولها الرافضة ، فإنهم يقرون بأن الإمام الذي هو صاحب الزمان مفقود لا ينتفع به أحد ، وأنه دخل السرداب سنة ستين ومائتين ، أو قريبا من ذلك ، وهو الآن غائب أكثر من أربعمائة وخمسين سنة ، فهم في هذه المدة لم ينتفعوا [ ص: 121 ] بإمامته لا في دين ، ولا في دنيا ، بل يقولون : إن عندهم علما منقولا عن غيره .

فإن كانت أهم مسائل الدين ، وهم لم ينتفعوا بالمقصود منها ، فقد فاتهم من الدين أهمه ، وأشرفه ، وحينئذ فلا ينتفعون بما حصل لهم من التوحيد ، والعدل ؛ لأنه يكون ناقصا بالنسبة إلى مقصود الإمامة ، فيستحقون العذاب ، كيف وهم يسلمون أن مقصود الإمامة إنما هو . ^[28] في الفروع الشرعية ، وأما الأصول العقلية فلا يحتاج فيها إلى الإمام ، وتلك هي أهم وأشرف .

ثم بعد هذا كله ، فقولكم في الإمامة من أبعد الأقوال عن الصواب ، ولو لم يكن فيه إلا أنكم أوجبتم الإمامة لما فيها من مصلحة الخلق في دينهم ، ودنياهم ، وإمامكم صاحب الوقت لم يحصل لكم من جهته مصلحة لا في الدين ، ولا في الدنيا ، فأي سعي أضل من سعي من يتعب التعب الطويل ، ويكثر القال والقيل . ويفارق جماعة المسلمين ، ويلعن السابقين ، والتابعين ، ويعاون الكفار ، والمنافقين ، ويحتال بأنواع الحيل ، ويسلك ما أمكنه من السبل . ويعتضد بشهود الزور ، ويدلي أتباعه بحبل الغرور ، ويفعل ما يطول وصفه ، ومقصوده بذلك أن يكون له إمام يدله على أمر الله ، ونهيه ، ويعرفه ما يقربه إلى الله [ تعالى ] ^[29] ؟ .

ثم إنه لما علم اسم ذلك الإمام ، ونسبه لم يظفر بشيء من مطلوبه ، ولا وصل إليه [ شيء ] ^[30] من تعليمه ، وإرشاده ، ولا أمره ، ولا نهيه ، ولا حصل له [ ص: 122 ] من جهته منفعة ، ولا مصلحة أصلا إلا إذهاب نفسه ، وماله ، وقطع الأسفار ، وطول الانتظار بالليل والنهار ، ومعاداة الجمهور لداخل في سرداب ليس له عمل ، ولا خطاب ، ولو كان موجودا بيقين لما حصل به منفعة لهؤلاء المساكين ، فكيف عقلاء الناس يعلمون أنه ليس معهم إلا الإفلاس ، وأن الحسن بن علي العسكري لم ينسل ، ولم يعقب ، كما ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري ^[31] ، وعبد الباقي بن قانع ^[32] ، وغيرهما من أهل العلم بالنسب ؟ .

وهم يقولون : إنه دخل السرداب بعد موت أبيه ، وعمره إما سنتان ، وإما ثلاث ، وإما خمس ، وإما نحو ذلك ، ومثل هذا بنص القرآن يتيم يجب أن يحفظ له ماله حتى يؤنس منه الرشد ، ويحضنه من يستحق حضانته من أقربائه ^[33] ، فإذا صار له سبع سنين أمر بالطهارة ، والصلاة ، فمن لا توضأ ، ولا صلى ، وهو تحت حجر وليه في نفسه ، وماله بنص القرآن لو كان موجودا يشهده العيان لما جاز أن يكون هو إمام أهل الإيمان ، فكيف إذا كان معدوما ، أو مفقودا مع طول هذه الغيبة ؟ .

[ ص: 123 ] والمرأة إذا غاب عنها ^[34] وليها زوجها الحاكم ، أو الولي الحاضر لئلا تفوت مصلحة المرأة بغيبة الولي المعلوم الموجود ، فكيف تضيع مصلحة الأمة ^[35] مع طول هذه المدة مع هذا الإمام المفقود ؟ .