( فصل )

قال الرافضي ^[1] : " العاشر : ما رواه أهل السير : أن nindex.php?page=treesubj&link=31309الماء زاد بالكوفة  ^[2] ، وخافوا الغرق ، ففزعوا إلى أمير المؤمنين nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب ^[3] ، فركب بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرج الناس معه ، فنزل على شاطئ الفرات [ فصلى ] ^[4] ، ثم دعا وضرب صفحة ^[5] الماء بقضيب كان في يده ^[6] ، فغاص الماء ، [ ص: 199 ] فسلم عليه كثير ^[7] من الحيتان ، ولم ينطق الجري ولا المرماهي ^[8] ، فسئل عن ذلك ، فقال : أنطق الله ما طهره من السمك ، وأسكت ما أنجسه وأبعده " ^[9] .

والجواب من وجوه : أحدها : [ المطالبة ] بأن يقال ^[10] : أين إسناد هذه الحكاية الذي ^[11] يدل على صحتها وثبوتها ؟ وإلا فمجرد الحكايات المرسلة بلا إسناد يقدر عليه كل أحد ، لكن لا يفيد شيئا .

الثاني : أن بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تكن عنده .

الثالث : أن هذا لم ينقله أحد من أهل الكتب المعتمد عليهم . ومثل هذه القصة لو كانت صحيحة لكانت مما تتوفر الهمم والدواعي على نقلها . وهذا الناقل لم يذكر لها إسنادا ، فكيف يقبل ذلك بمجرد حكاية لا إسناد لها ؟ !

الرابع : أن السمك كله مباح ، كما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في البحر : " هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته " ^[12] .

[ ص: 200 ] وقد قال تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=96أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ) [ سورة المائدة : 96 ] .

وقد أجمع [ سلف ] ^[13] الأمة وأئمتها على حل السمك كله . وعلي مع سائر الصحابة يحلون هذه الأنواع ، فكيف يقولون : إن الله أنجسه ؟ !

ولكن الرافضة جهال يحرمون ما أحل الله بمثل هذه الحكاية المكذوبة .

الخامس : أن يقال : نطق السمك ليس مقدورا له في العادة ، ولكن هو من خوارق العادات . فالله تعالى هو الذي أنطق ما أنطق منها ، وأسكت ما أسكته ، إن كان قد وقع ، فأي ذنب لمن أسكته الله ، حتى يقال : هو نجس ؟ !

ومن جعل للعجماء ذنبا بأن الله لم ينطقها كان ظالما لها .

وإن قال قائل : بل الله أقدرها على ذلك ، فامتنعت منه ^[14] .

فيقال : إقداره لها على ذلك - لو وقع - إنما كان كرامة nindex.php?page=showalam&ids=8لعلي - رضي الله عنه - والكرامة إنما تحصل بالنطق بالسلام عليه ، لا بمجرد القدرة عليه مع الامتناع منه ، فإذا لم يسلم عليه ، لم يكن في إقدارها مع - امتناعها - كرامة له ، بل فيه تحريم الطيبات على الناس ، فإن لحمها طيب ^[15] ، وذلك من باب العقوبات .

كما قال تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=160فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ) [ سورة النساء : 160 ] .

[ ص: 201 ] وقد قيل : إن تحريم ذلك كان من أخلاق اليهود ، وما هو من إخوانهم الرافضة ببعيد .

السادس : أن يقال : المقصود هنا كان حاصلا بنضوب الماء ، فأما تسليم السمك فلم يكن إليه حاجة ، ولا كان هناك سبب يقتضي خرق العادة لتقوية الإيمان ; فإن ذلك يكون حجة وحاجة ، ولم يكن هناك حجة ولا حاجة .

ألا ترى أن انفلاق البحر لموسى كان أعظم من نضوب الماء ، ولم يسلم السمك على موسى . ولما ذهب موسى ^[16] إلى الخضر وكان معه حوت مالح في مكتل ، فأحياه الله حتى انساب ونزل في الماء ، وصار البحر عليه سربا ، ولم يسلم على موسى ولا على يوشع . والبحر دائما يجزر ويمد ، ولم يعرف أن السمك سلم على أحد من الصحابة والتابعين وغيرهم .

nindex.php?page=treesubj&link=28833_31309_20365وعلي أجل قدرا من أن يحتاج إلى إثبات فضائله بمثل هذه الحكايات ، التي تعلم العقلاء أنها من المكذوبات  ^[17] .

( فَصْلٌ )

قَالَ الرَّافِضِيُّ ^[1] : " الْعَاشِرُ : مَا رَوَاهُ أَهْلُ السِّيَرِ : أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=31309الْمَاءَ زَادَ بِالْكُوفَةِ  ^[2] ، وَخَافُوا الْغَرَقَ ، فَفَزِعُوا إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ^[3] ، فَرَكِبَ بَغْلَةَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَخَرَجَ النَّاسُ مَعَهُ ، فَنَزَلَ عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ [ فَصَلَّى ] ^[4] ، ثُمَّ دَعَا وَضَرَبَ صَفْحَةَ ^[5] الْمَاءِ بِقَضِيبٍ كَانَ فِي يَدِهِ ^[6] ، فَغَاصَ الْمَاءُ ، [ ص: 199 ] فَسَلَّمَ عَلَيْهِ كَثِيرٌ ^[7] مِنَ الْحِيتَانِ ، وَلَمْ يَنْطِقِ الْجَرِّيُّ وَلَا الْمَرْمَاهِيُّ ^[8] ، فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ : أَنْطَقَ اللَّهُ مَا طَهَّرَهُ مِنَ السَّمَكِ ، وَأَسْكَتَ مَا أَنْجَسَهُ وَأَبْعَدَهُ " ^[9] .

وَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ : أَحَدُهَا : [ الْمُطَالَبَةُ ] بِأَنْ يُقَالَ ^[10] : أَيْنَ إِسْنَادُ هَذِهِ الْحِكَايَةِ الَّذِي ^[11] يَدُلُّ عَلَى صِحَّتِهَا وَثُبُوتِهَا ؟ وَإِلَّا فَمُجَرَّدُ الْحِكَايَاتِ الْمُرْسَلَةِ بِلَا إِسْنَادٍ يَقْدِرُ عَلَيْهِ كُلُّ أَحَدٍ ، لَكِنْ لَا يُفِيدُ شَيْئًا .

الثَّانِي : أَنَّ بَغْلَةَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ .

الثَّالِثُ : أَنَّ هَذَا لَمْ يَنْقُلْهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدِ عَلَيْهِمْ . وَمِثْلُ هَذِهِ الْقِصَّةِ لَوْ كَانَتْ صَحِيحَةً لَكَانَتْ مِمَّا تَتَوَفَّرُ الْهِمَمُ وَالدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهَا . وَهَذَا النَّاقِلُ لَمْ يَذْكُرْ لَهَا إِسْنَادًا ، فَكَيْفَ يُقْبَلُ ذَلِكَ بِمُجَرَّدِ حِكَايَةٍ لَا إِسْنَادَ لَهَا ؟ !

الرَّابِعُ : أَنَّ السَّمَكَ كُلَّهُ مُبَاحٌ ، كَمَا ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ فِي الْبَحْرِ : " هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ " ^[12] .

[ ص: 200 ] وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=96أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ) [ سُورَةُ الْمَائِدَةِ : 96 ] .

وَقَدْ أَجْمَعَ [ سَلَفُ ] ^[13] الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا عَلَى حِلِّ السَّمَكِ كُلِّهِ . وَعَلِيٌّ مَعَ سَائِرِ الصَّحَابَةِ يُحِلُّونَ هَذِهِ الْأَنْوَاعَ ، فَكَيْفَ يَقُولُونَ : إِنَّ اللَّهَ أَنْجَسَهُ ؟ !

وَلَكِنَّ الرَّافِضَةَ جُهَّالٌ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ بِمِثْلِ هَذِهِ الْحِكَايَةِ الْمَكْذُوبَةِ .

الْخَامِسُ : أَنْ يُقَالَ : نُطْقُ السَّمَكِ لَيْسَ مَقْدُورًا لَهُ فِي الْعَادَةِ ، وَلَكِنْ هُوَ مِنْ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ . فَاللَّهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَنْطَقَ مَا أَنْطَقَ مِنْهَا ، وَأَسْكَتَ مَا أَسْكَتَهُ ، إِنْ كَانَ قَدْ وَقَعَ ، فَأَيُّ ذَنْبٍ لِمَنْ أَسْكَتَهُ اللَّهُ ، حَتَّى يُقَالَ : هُوَ نَجِسٌ ؟ !

وَمَنْ جَعَلَ لِلْعَجْمَاءِ ذَنَبًا بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يُنْطِقْهَا كَانَ ظَالِمًا لَهَا .

وَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : بَلِ اللَّهُ أَقْدَرَهَا عَلَى ذَلِكَ ، فَامْتَنَعَتْ مِنْهُ ^[14] .

فَيُقَالُ : إِقْدَارُهُ لَهَا عَلَى ذَلِكَ - لَوْ وَقَعَ - إِنَّمَا كَانَ كَرَامَةً nindex.php?page=showalam&ids=8لِعَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَالْكَرَامَةُ إِنَّمَا تَحْصُلُ بِالنُّطْقِ بِالسَّلَامِ عَلَيْهِ ، لَا بِمُجَرَّدِ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ مَعَ الِامْتِنَاعِ مِنْهُ ، فَإِذَا لَمْ يُسَلِّمْ عَلَيْهِ ، لَمْ يَكُنْ فِي إِقْدَارِهَا مَعَ - امْتِنَاعِهَا - كَرَامَةٌ لَهُ ، بَلْ فِيهِ تَحْرِيمُ الطَّيِّبَاتِ عَلَى النَّاسِ ، فَإِنَّ لَحْمَهَا طَيِّبٌ ^[15] ، وَذَلِكَ مِنْ بَابِ الْعُقُوبَاتِ .

كَمَا قَالَ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=160فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا ) [ سُورَةُ النِّسَاءِ : 160 ] .

[ ص: 201 ] وَقَدْ قِيلَ : إِنَّ تَحْرِيمَ ذَلِكَ كَانَ مِنْ أَخْلَاقِ الْيَهُودِ ، وَمَا هُوَ مِنْ إِخْوَانِهِمُ الرَّافِضَةِ بِبَعِيدٍ .

السَّادِسُ : أَنْ يُقَالَ : الْمَقْصُودُ هُنَا كَانَ حَاصِلًا بِنُضُوبِ الْمَاءِ ، فَأَمَّا تَسْلِيمُ السَّمَكِ فَلَمْ يَكُنْ إِلَيْهِ حَاجَةٌ ، وَلَا كَانَ هُنَاكَ سَبَبٌ يَقْتَضِي خَرْقَ الْعَادَةِ لِتَقْوِيَةِ الْإِيمَانِ ; فَإِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ حُجَّةً وَحَاجَةً ، وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ حُجَّةٌ وَلَا حَاجَةٌ .

أَلَا تَرَى أَنَّ انْفِلَاقَ الْبَحْرِ لِمُوسَى كَانَ أَعْظَمَ مِنْ نُضُوبِ الْمَاءِ ، وَلَمْ يُسَلِّمِ السَّمَكُ عَلَى مُوسَى . وَلَمَّا ذَهَبَ مُوسَى ^[16] إِلَى الْخَضِرِ وَكَانَ مَعَهُ حُوتٌ مَالِحٌ فِي مِكْتَلٍ ، فَأَحْيَاهُ اللَّهُ حَتَّى انْسَابَ وَنَزَلَ فِي الْمَاءِ ، وَصَارَ الْبَحْرُ عَلَيْهِ سَرَبًا ، وَلَمْ يُسَلِّمْ عَلَى مُوسَى وَلَا عَلَى يُوشَعَ . وَالْبَحْرُ دَائِمًا يَجْزُرُ وَيَمُدُّ ، وَلَمْ يُعْرَفْ أَنَّ السَّمَكَ سَلَّمَ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ .

nindex.php?page=treesubj&link=28833_31309_20365وَعَلِيٌّ أَجَلُّ قَدْرًا مِنْ أَنْ يَحْتَاجَ إِلَى إِثْبَاتِ فَضَائِلِهِ بِمِثْلِ هَذِهِ الْحِكَايَاتِ ، الَّتِي تَعْلَمُ الْعُقَلَاءُ أَنَّهَا مِنَ الْمَكْذُوبَاتِ  ^[17] .