المسألة الثالثة : ذكروا في سبب النزول وجوها :

الأول : قال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد : nindex.php?page=hadith&LINKID=16012365قالت nindex.php?page=showalam&ids=54أم سلمة : يا رسول الله ، يغزو [ ص: 67 ] الرجال ولا نغزو ، ولهم من الميراث ضعف ما لنا ، فليتنا كنا رجالا فنزلت الآية .

الثاني : قال السدي : nindex.php?page=treesubj&link=32267لما نزلت آية المواريث قال الرجال   : نرجو أن نفضل على النساء في الآخرة كما فضلنا في الميراث ، وقال النساء : نرجو أن يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال كما في الميراث ، فنزلت الآية .

الثالث : لما جعل الله الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين قالت النساء : نحن أحوج لأنا ضعفاء ، وهم أقدر على طلب المعاش ، فنزلت الآية .

الرابع : nindex.php?page=hadith&LINKID=16012366أتت واحدة من النساء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالت : رب الرجال والنساء واحد ، وأنت الرسول إلينا وإليهم ، وأبونا آدم وأمنا حواء . فما السبب في أن الله يذكر الرجال ولا يذكرنا ، فنزلت الآية . فقالت : وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا ؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - : " إن للحامل منكن أجر الصائم القائم ، فإذا ضربها الطلق لم يدر أحد ما لها من الأجر ، فإذا أرضعت كان لها بكل مصة أجر إحياء نفس " .

ثم قال تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=32للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ) .

واعلم أنه يمكن أن يكون المراد من هذه الآية ما يتعلق بأحوال الدنيا ، وأن يكون ما يتعلق بأحوال الآخرة ، وأن يكون ما يتعلق بهما .

أما الاحتمال الأول : ففيه وجوه :

الأول : أن يكون المراد لكل فريق نصيب مما اكتسب من نعيم الدنيا ، فينبغي أن يرضى بما قسم الله له .

الثاني : كل نصيب مقدر من الميراث على ما حكم الله به فوجب أن يرضى به وأن يترك الاعتراض ، والاكتساب على هذا القول بمعنى الإصابة والإحراز .

الثالث : كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ، فأبطل الله ذلك بهذه الآية ، وبين أن لكل واحد منهم نصيبا ، ذكرا كان أو أنثى ، صغيرا كان أو كبيرا .

وأما الاحتمال الثاني : وهو أن يكون المراد بهذه الآية : ما يتعلق بأحوال الآخرة ، ففيه وجوه :

الأول : المراد لكل أحد قدر من الثواب يستحقه بكرم الله ولطفه ، فلا تتمنوا خلاف ذلك .

الثاني : لكل أحد جزاء مما اكتسب من الطاعات ، فلا ينبغي أن يضيعه بسبب الحسد المذموم ، وتقديره : لا تضيع مالك وتتمن ما لغيرك .

الثالث : للرجال نصيب مما اكتسبوا بسبب قيامهم بالنفقة على النساء ، وللنساء نصيب مما اكتسبن ، يريد حفظ فروجهن وطاعة أزواجهن ، وقيامها بمصالح البيت من الطبخ والخبز وحفظ الثياب ومصالح المعاش ، فالنصيب على هذا التقدير هو الثواب .

وأما الاحتمال الثالث : فهو أن يكون المراد من الآية : كل هذه الوجوه ؛ لأن هذا اللفظ محتمل ، ولا منافاة .

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ : ذَكَرُوا فِي سَبَبِ النُّزُولِ وُجُوهًا :

الْأَوَّلُ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ : nindex.php?page=hadith&LINKID=16012365قَالَتْ nindex.php?page=showalam&ids=54أَمُّ سَلَمَةَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، يَغْزُو [ ص: 67 ] الرِّجَالُ وَلَا نَغْزُو ، وَلَهُمْ مِنَ الْمِيرَاثِ ضِعْفُ مَا لَنَا ، فَلَيْتَنَا كُنَّا رِجَالًا فَنَزَلَتِ الْآيَةُ .

الثَّانِي : قَالَ السُّدِّيُّ : nindex.php?page=treesubj&link=32267لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الْمَوَارِيثِ قَالَ الرِّجَالُ   : نَرْجُو أَنْ نُفَضَّلَ عَلَى النِّسَاءِ فِي الْآخِرَةِ كَمَا فُضِّلْنَا فِي الْمِيرَاثِ ، وَقَالَ النِّسَاءُ : نَرْجُو أَنْ يَكُونَ الْوِزْرُ عَلَيْنَا نِصْفَ مَا عَلَى الرِّجَالِ كَمَا فِي الْمِيرَاثِ ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ .

الثَّالِثُ : لَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الْمِيرَاثَ لِلذَّكَرِ مِثْلَ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ قَالَتِ النِّسَاءُ : نَحْنُ أَحْوَجُ لِأَنَّا ضُعَفَاءُ ، وَهُمْ أَقْدَرُ عَلَى طَلَبِ الْمَعَاشِ ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ .

الرَّابِعُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=16012366أَتَتْ وَاحِدَةٌ مِنَ النِّسَاءِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَالَتْ : رَبُّ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَاحِدٌ ، وَأَنْتَ الرَّسُولُ إِلَيْنَا وَإِلَيْهِمْ ، وَأَبُونَا آدَمُ وَأُمُّنَا حَوَّاءُ . فَمَا السَّبَبُ فِي أَنَّ اللَّهَ يَذْكُرُ الرِّجَالَ وَلَا يَذْكُرُنَا ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ . فَقَالَتْ : وَقَدْ سَبَقَنَا الرِّجَالُ بِالْجِهَادِ فَمَا لَنَا ؟ فَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " إِنَّ لِلْحَامِلِ مِنْكُنَّ أَجْرَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ ، فَإِذَا ضَرَبَهَا الطَّلْقُ لَمْ يَدْرِ أَحَدٌ مَا لَهَا مِنَ الْأَجْرِ ، فَإِذَا أَرْضَعَتْ كَانَ لَهَا بِكُلِّ مَصَّةٍ أَجْرُ إِحْيَاءِ نَفْسٍ " .

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=32لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ ) .

وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ مَا يَتَعَلَّقُ بِأَحْوَالِ الدُّنْيَا ، وَأَنْ يَكُونَ مَا يَتَعَلَّقُ بِأَحْوَالِ الْآخِرَةِ ، وَأَنْ يَكُونَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِمَا .

أَمَّا الِاحْتِمَالُ الْأَوَّلُ : فَفِيهِ وُجُوهٌ :

الْأَوَّلُ : أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ لِكُلِّ فَرِيقٍ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبَ مِنْ نَعِيمِ الدُّنْيَا ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَرْضَى بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَهُ .

الثَّانِي : كُلُّ نَصِيبٍ مُقَدَّرُ مِنَ الْمِيرَاثِ عَلَى مَا حَكَمَ اللَّهُ بِهِ فَوَجَبَ أَنْ يَرْضَى بِهِ وَأَنْ يَتْرُكَ الِاعْتِرَاضَ ، وَالِاكْتِسَابُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ بِمَعْنَى الْإِصَابَةِ وَالْإِحْرَازِ .

الثَّالِثُ : كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَالصِّبْيَانَ ، فَأَبْطَلَ اللَّهُ ذَلِكَ بِهَذِهِ الْآيَةِ ، وَبَيَّنَ أَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ نَصِيبًا ، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى ، صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا .

وَأَمَّا الِاحْتِمَالُ الثَّانِي : وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهَذِهِ الْآيَةِ : مَا يَتَعَلَّقُ بِأَحْوَالِ الْآخِرَةِ ، فَفِيهِ وُجُوهٌ :

الْأَوَّلُ : الْمُرَادُ لِكُلِّ أَحَدٍ قَدْرٌ مِنَ الثَّوَابِ يَسْتَحِقُّهُ بِكَرَمِ اللَّهِ وَلُطْفِهِ ، فَلَا تَتَمَنَّوْا خِلَافَ ذَلِكَ .

الثَّانِي : لِكُلِّ أَحَدٍ جَزَاءٌ مِمَّا اكْتَسَبَ مِنَ الطَّاعَاتِ ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُضَيِّعَهُ بِسَبَبِ الْحَسَدِ الْمَذْمُومِ ، وَتَقْدِيرُهُ : لَا تُضَيِّعْ مَالَكَ وَتَتَمَنَّ مَا لِغَيْرِكَ .

الثَّالِثُ : لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا بِسَبَبِ قِيَامِهِمْ بِالنَّفَقَةِ عَلَى النِّسَاءِ ، وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ ، يُرِيدُ حِفْظَ فُرُوجِهِنَّ وَطَاعَةَ أَزْوَاجِهِنَّ ، وَقِيَامَهَا بِمَصَالِحِ الْبَيْتِ مِنَ الطَّبْخِ وَالْخَبْزِ وَحِفْظِ الثِّيَابِ وَمَصَالِحِ الْمَعَاشِ ، فَالنَّصِيبُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ هُوَ الثَّوَابُ .

وَأَمَّا الِاحْتِمَالُ الثَّالِثُ : فَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ : كُلَّ هَذِهِ الْوُجُوهِ ؛ لِأَنَّ هَذَا اللَّفْظَ مُحْتَمِلٌ ، وَلَا مُنَافَاةَ .