لما ذكر سبحانه الآخرة أول سورة المدثر وخوف منها بالتعبير بالناقور وما تبعه، ثم أعاد أمرها آخرها، وذكر التقوى التي هي أعظم أسباب النجاح فيها والمغفرة التي هي الدواء الأعظم لها، وكان الكفار يكذبون بها، وكان سبحانه قد أقام عليها من الأدلة من أول القرآن إلى هنا تارة مع الإقسام وأخرى مع الخلو عنه ما صيرها في حد البديهيات، وكانت العادة قاضية بأن المخبر إذا كذبه السامع حلف على ما أخبره به، وكان الإقسام مع تحقق العناد لا يفيد، أشار سبحانه وتعالى إلى أن الأمر قد صار غنيا عن الإقسام لما له من الظهور الذي لا ينكره [إلا -] معاند، فقال مشيرا إلى تعظيمها والتهويل في أمرها بذكرها وإثبات أمرها بعدم الإقسام أو تأكيده: nindex.php?page=treesubj&link=33062_29046nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=1لا أقسم  أي لا أوقع الإقسام أو أوقعه مؤكدا nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=1بيوم القيامة على nindex.php?page=treesubj&link=30179وجود يوم القيامة  أو بسبب وجوده لأن الأمر [ ص: 85 ] غني فيه [عن ذلك -] وعلى القول بأنه قسم هو مؤكد بالنافي، ودخوله في التأكيد سائغ بل شائع في كلامهم جدا، وجاز القسم بالشيء على وجوده إشارة إلى أنه في العظمة في الدرجة العليا كما يقول الإنسان: والله إن الله موجود، أي لا شيء أحلف به على وجوده - يا أيها المنكر - أعظم منه [حتى -] أحلف به ولا بد لي من الحلف لأجل إنكارك فأنا أحلف به عليه، فالمعنى حينئذ أنه لا شيء أدل على عظمة الله من هذين الشيئين فلذا أوقع القسم بهما، وسر التأكيد [ب " لا" -]- كما قال الرازي في اللوامع، إن الإثبات من طريق النفي آكد كأنه رد على المنكر أولا ثم أثبت القسم ثانيا، فإن الجمع بين النفي والإثبات دليل الحصر.

لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ الْآخِرَةَ أَوَّلَ سُورَةِ الْمُدَّثِرِ وَخَوَّفَ مِنْهَا بِالتَّعْبِيرِ بِالنَّاقُورِ وَمَا تَبِعَهُ، ثُمَّ أَعَادَ أَمْرُهَا آخِرَهَا، وَذَكَرَ التَّقْوَى الَّتِي هِيَ أَعْظَمُ أَسْبَابِ النَّجَاحِ فِيهَا وَالْمَغْفِرَةَ الَّتِي هِيَ الدَّوَاءُ الْأَعْظَمُ لَهَا، وَكَانَ الْكُفَّارُ يُكَذِّبُونَ بِهَا، وَكَانَ سُبْحَانَهُ قَدْ أَقَامَ عَلَيْهَا مِنَ الْأَدِلَّةِ مِنْ أَوَّلِ الْقُرْآنِ إِلَى هُنَا تَارَةً مَعَ الْإِقْسَامِ وَأُخْرَى مَعَ الْخُلُوِّ عَنْهُ مَا صَيَّرَهَا فِي حَدِّ الْبَدِيهِيَّاتِ، وَكَانَتِ الْعَادَةُ قَاضِيَةً بِأَنَّ الْمُخْبِرَ إِذَا كَذَّبَهُ السَّامِعُ حَلَفَ عَلَى مَا أَخْبَرَهُ بِهِ، وَكَانَ الْإِقْسَامُ مَعَ تَحَقُّقِ الْعِنَادِ لَا يُفِيدُ، أَشَارَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِلَى أَنَّ الْأَمْرَ قَدْ صَارَ غَنِيًّا عَنِ الْإِقْسَامِ لِمَا لَهُ مِنَ الظُّهُورِ الَّذِي لَا يُنْكِرُهُ [إِلَّا -] مُعَانِدٌ، فَقَالَ مُشِيرًا إِلَى تَعْظِيمِهَا وَالتَّهْوِيلِ فِي أَمْرِهَا بِذِكْرِهَا وَإِثْبَاتِ أَمْرِهَا بِعَدَمِ الْإِقْسَامِ أَوْ تَأْكِيدِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=33062_29046nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=1لا أُقْسِمُ  أَيْ لَا أُوقِعُ الْإِقْسَامَ أَوْ أُوقِعُهُ مُؤَكِّدًا nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=1بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ عَلَى nindex.php?page=treesubj&link=30179وُجُودِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ  أَوْ بِسَبَبِ وُجُودِهِ لِأَنَّ الْأَمْرَ [ ص: 85 ] غَنِيٌّ فِيهِ [عَنْ ذَلِكَ -] وَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهُ قَسَمٌ هُوَ مُؤَكَّدٌ بِالنَّافِي، وَدُخُولُهُ فِي التَّأْكِيدِ سَائِغٌ بَلْ شَائِعٌ فِي كَلَامِهِمْ جِدًّا، وَجَازَ الْقَسَمُ بِالشَّيْءِ عَلَى وُجُودِهِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ فِي الْعَظَمَةِ فِي الدَّرَجَةِ الْعُلْيَا كَمَا يَقُولُ الْإِنْسَانُ: وَاللَّهِ إِنَّ اللَّهَ مَوْجُودٌ، أَيْ لَا شَيْءَ أَحْلِفُ بِهِ عَلَى وُجُودِهِ - يَا أَيُّهَا الْمُنْكِرُ - أَعْظَمُ مِنْهُ [حَتَّى -] أَحْلِفَ بِهِ وَلَا بُدَّ لِي مِنَ الْحَلِفِ لِأَجْلِ إِنْكَارِكَ فَأَنَا أَحْلِفُ بِهِ عَلَيْهِ، فَالْمَعْنَى حِينَئِذٍ أَنَّهُ لَا شَيْءَ أَدَلُّ عَلَى عَظَمَةِ اللَّهِ مِنْ هَذَيْنَ الشَّيْئَيْنِ فَلِذَا أُوقِعُ الْقَسَمَ بِهِمَا، وَسِرُّ التَّأْكِيدِ [بِ " لَا" -]- كَمَا قَالَ الرَّازِيُّ فِي اللَّوَامِعِ، إِنَّ الْإِثْبَاتَ مِنْ طَرِيقِ النَّفْيِ آكَدُ كَأَنَّهُ رَدَّ عَلَى الْمُنْكَرِ أَوَّلًا ثُمَّ أَثْبَتَ الْقَسَمَ ثَانِيًا، فَإِنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ دَلِيلُ الْحَصْرِ.