الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

التوضيح لشرح الجامع الصحيح

ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري

صفحة

جزء

[ ص: 529 ] [ 2 - باب:]

أخبرناهم أنهم سيفسدون، والقضاء على وجوه وقضى ربك [الإسراء: 23] أمر ربك، ومنه الحكم إن ربك يقضي بينهم [يونس: 93]، ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات [فصلت: 12]. نفيرا [الإسراء: 6] من ينفر معه. وليتبروا [الإسراء: 7] يدمروا ما علوا [الإسراء: 7]. حصيرا [الإسراء: 8] محبسا محصرا (حق) [الإسراء: 16] وجب ميسورا [الإسراء: 28] لينا. خطئا [الإسراء: 31] إثما، وهو اسم من خطئت، والخطأ مفتوح مصدره من الإثم، خطئت بمعنى أخطأت. تخرق [الإسراء: 37]: تقطع. وإذ هم نجوى [الإسراء: 47]: مصدر من ناجيت، فوصفهم بها، والمعنى: يتناجون ورفاتا [الإسراء: 49، 98]: حطاما واستفزز [الإسراء: 64] استخف بخيلك [الإسراء: 64]: الفرسان، والرجل: الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب، وتاجر وتجر. حاصبا [الإسراء: 68] الريح العاصف، والحاصب أيضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم [الأنبياء: 98] يرمى به في جهنم، وهو حصبها، ويقال: حصب في الأرض ذهب، والحصب مشتق من الحصباء والحجارة. تارة [الإسراء: 69] مرة وجماعته تيرة وتارات لأحتنكن [الإسراء: 62] لأستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه. طائره [الإسراء: 13]: حظه. قال ابن عباس: كل سلطان في القرآن فهو حجة. ولي من الذل [الإسراء: 111] لم يحالف أحدا. [فتح: 8 \ 388]

التالي السابق

الشرح

(ص) ( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ [الْإِسْرَاءُ: 4] أَخْبَرْنَاهُمْ أَنَّهُمْ يُفْسِدُونَ، وَالْقَضَاءُ عَلَى وُجُوهٍ وَقَضَى رَبُّكَ [الْإِسْرَاءُ: 23] أَمَرَ رَبُّكَ، وَمِنْهُ الْحُكْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ [يُونُسُ: 93]، وَمِنْهُ الْخَلْقُ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ [فُصِّلَتْ: 12]).

قُلْتُ: وَمِنْهُ: إِذَا قَضَى أَمْرًا [آلُ عِمْرَانَ : 47] أَيْ: كَتَبَ فَإِذَا قَضَيْتُمْ [الْبَقَرَةُ: 200] أَدَّيْتُمْ وَفَرَغْتُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ [الْأَحْزَابُ

[ ص: 530 ] 23] أَجَلَهُ لَقُضِيَ الأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ [الْأَنْعَامُ: 58] لَفُصَلَ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا [الْأَنْفَالُ: 42] لِيُمْضِيَ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ [يُونُسُ: 11] الْهَلَاكُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ [إِبْرَاهِيمُ: 22] وَجَبَ فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا [يُوسُفُ: 68] أَبْرَمَهَا وَقَضَى رَبُّكَ [الْإِسْرَاءُ: 23] وَصَّى، وَبِهِ قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ ، كَمَا أَسْنَدَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ . وَرَوَى ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : إِنَّمَا هِيَ وَصَّى، أُلْزِقَتِ الْوَاوُ بِالصَّادِ. فَقَضَى عَلَيْهِ [الْقَصَصُ: 15] مَاتَ فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ [سَبَأٌ: 14] نَزَلَ كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ [عَبَسَ: 23] يَعْنِي: حَقًّا لَمْ يَفْعَلْ مَا أَمَرَهُ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الأَمْرَ [الْقَصَصُ: 44] عَهِدْنَا. ذَكَرَهَا النَّيْسَابُورِيُّ فِي "نَظَائِرِهِ".

قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : قَضَى فِي اللُّغَةِ عَلَى وُجُوهٍ مَرْجِعُهَا إِلَى انْقِطَاعِ الشَّيْءِ وَتَمَامِهِ، مِنْهَا: ثُمَّ قَضَى أَجَلا [الْأَنْعَامُ: 2] مَعْنَاهُ خَتَمَهُ وَأَتَمَّهُ، وَمِنْهُ الْأَمْرُ وَقَضَى رَبُّكَ [الْإِسْرَاءُ: 23] وَكَأَنَّهُ أَمْرٌ قَاطِعٌ حَتْمٌ، وَمِنْهُ الْإِعْلَامُ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ [الْإِسْرَاءُ: 4] أَعْلَمْنَاهُمْ إِعْلَامًا قَاطِعًا، وَمِنْهُ وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ [الْحِجْرُ: 66] أَيْ: أَوْحَيْنَا وَأَعْلَمْنَا. وَمِنْهُ الْقَضَاءُ: الْفَصْلُ فِي الْحُكْمِ، وَمِنْهُ: قَضَى دَيْنَهُ. أَيْ: قَطَعَ بِالْعَزِيمَةِ عَلَيْهِ الْأَدَاءَ، وَكُلُّ مَا أَحْكَمَ عَمَلَهُ فِيهِ، وَقَضَى ذِمَّتَهُ: إِذَا قَضَى أَمْرًا قَطَعَهُ وَأَخَذَ بِأَحْكَامِهِ. وَمِنْهُ الْقَتْلُ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: فَقَضَى عَلَيْهِ أَيْ: قَتَلَهُ.

(ص) نَفِيرًا مَنْ يَنْفِرُ مَعَهُ) قِيلَ: هُوَ بِمَعْنَى نَافِرٍ مِثْلُ قَدِيرٍ وَقَادِرٍ، وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ نَفَرٍ كَعَبْدٍ وَعَبِيدٍ، وَأَصْلُهُ الْقَوْمُ يَجْتَمِعُونَ فَيُشِيرُونَ إِلَى أَعْدَائِهِمْ لِيُحَارِبُوهُمْ.

[ ص: 531 ] (ص) وَلِيُتَبِّرُوا يُدَمِّرُوا مَا عَلَوْا ) قَالَ الزَّجَّاجُ : كُلُّ شَيْءٍ كَسَرْتَهُ وَفَتَّتَّهُ فَقَدْ تَبَّرْتَهُ، وَالْمَعْنَى: لِيُدَمِّرُوا وَلِيُخَرِّبُوا مَا غَلَبُوا عَلَيْهِ.

(ص) ( حَصِيرًا مَحْبِسًا مَحْصَرًا) هُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ ، وَمَحْبِسًا بِكَسْرِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: فِرَاشًا وَمِهَادًا. وَ(مَحْصَرًا) بِفَتْحِ الصَّادِ، لِأَنَّهُ مِنْ حَصَرَ يَحْصَرُ.

(ص) ( (حَقَّ) وَجَبَ) هُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ : اسْتَوْجَبَ الْعَذَابَ، يَعْنِي قَوْلَهُ: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا [الْإِسْرَاءُ: 15].

(ص) ( مَيْسُورًا لَيِّنًا) هَذَا أَصْلُهُ اللَّيِّنُ السَّهْلُ، قَالَ مُجَاهِدٌ : عِدْهُمْ عِدَةً حَسَنَةً.

(ص) ( خِطْئًا [الْإِسْرَاءُ: 31] إِثْمًا، وَهُوَ اسْمٌ مِنْ خَطِئْتُ، وَالْخَطَأُ مَفْتُوحٌ مَصْدَرُهُ مِنَ الْإِثْمِ، خَطِئْتُ بِمَعْنَى أَخْطَأْتُ) قُلْتُ: قَوْلُهُ: (هُوَ اسْمٌ مِنْ خَطِئْتُ) الَّذِي قَالَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ التِّينِ أَنَّهُ بِكَسْرِ الْخَاءِ مَصْدَرُ خَطَأٍ، مِثْلُ عَلِمَ عِلْمًا، وَقَدْ يَصِحُّ فِي الْمَصْدَرِ فَتْحُ الْخَاءِ مِثْلُ مَا فِي الْأَصْلِ، وَالطَّاءُ سَاكِنَةٌ.

وَقَوْلُهُ: (خَطِئْتُ بِمَعْنَى أَخْطَأْتُ) الْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ اللُّغَةِ خِلَافُهُ، كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ ابْنُ التِّينِ أَيْضًا، وَذَلِكَ أَنْ خَطِئَ إِذَا أَثِمَ وَتَعَمَّدَ الذَّنْبَ، وَأَخْطَأَ يُخْطِئُ، وَالِاسْمُ الْخَطَأُ إِذَا لَمْ يَتَعَمَّدْهُ، وَقِيلَ: خَطَّأَ إِذَا لَمْ يُصِبِ الصَّوَابَ.

[ ص: 532 ] (ص) ( لَنْ تَخْرِقَ لَنْ تَقْطَعَ) يُقَالُ: خَرَقَ ثَوْبَهُ إِذَا قَطَعَهُ وَشَقَّهُ، قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ : لَنْ تَخْرِقَ بِكِبْرِكَ وَمَشْيِكَ عَلَيْهَا، وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا بِعَظَمَتِكَ، وَإِنَّمَا أَنْتَ مَخْلُوقٌ عَبْدٌ ذَلِيلٌ.

(ص) وَإِذْ هُمْ نَجْوَى : مَصْدَرٌ مِنْ نَاجَيْتُ، فَوَصَفَهُمْ بِهَا، وَالْمَعْنَى: يَتَنَاجَوْنَ) أَيْ: بَيْنَهُمْ بِالتَّكْذِيبِ وَالِاسْتِهْزَاءِ قَالَهُ ابْنِ عَبَّاسٍ .

(ص) ( وَرُفَاتًا : حُطَامًا) قَالَ الْفَرَّاءُ : لَا وَاحِدَ لَهُ.

(ص) ( وَاسْتَفْزِزْ : اسْتَخِفَّ) أَيْ: وَأَزْعِجْ، يُقَالُ: فَزَّهُ وَأَفَزَّهُ. أَيْ: أَزْعَجَهُ وَاسْتَخَفَّهُ، وَمَعْنَى الْأَمْرِ هَهُنَا التَّهْدِيدُ.

(ص) ( بِخَيْلِكَ : الْفُرْسَانِ، وَالرَّجْلُ: الرَّجَّالَةُ وَاحِدُهَا رَاجِلٌ، مِثْلُ صَاحِبٍ وَصَحْبٍ، وَتَاجِرٍ وَتَجْرٍ) قُلْتُ: وَالْبَاءُ فِي بِخَيْلِكَ زَائِدَةٌ، وَكُلُّ رَاجِلٍ رَاكِبٌ أَوْ رَاجِلٌ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَهُوَ مِنْ خَيْلِ إِبْلِيسَ وَجُنُودِهِ، وَالرَّجْلُ جَمْعُ رَاجِلٍ وَقَرَأَ حَفْصٌ بِكَسْرِ الْجِيمِ.

(ص) ( حَاصِبًا الرِّيحُ الْعَاصِفُ) أَيْ: تَحْمِلُ التُّرَابَ (وَالْحَاصِبُ أَيْضًا مَا تَرْمِي بِهِ الرِّيحُ وَمِنْهُ حَصَبُ جَهَنَّمَ [الْأَنْبِيَاءُ: 98] يُرْمَى بِهِ فِي جَهَنَّمَ، وَهُوَ حَصَبُهَا، وَيُقَالُ: حَصَبَ فِي الْأَرْضِ ذَهَبَ، وَالْحَصَبُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْحَصْبَاءِ وَالْحِجَارَةِ) أَيْ: وَهِيَ الْعَذَابُ. يَحْصِبُكُمْ: يَرْمِيكُمْ بِالْحِجَارَةِ.

[ ص: 533 ] (ص) ( تَارَةً [الْإِسْرَاءُ: 69] مَرَّةً وَجَمَاعَتُهُ تِيَرَةٌ وَتَارَاتٌ) تِيرَةٌ بِكَسْرِ التَّاءِ وَفَتْحِ الْيَاءِ وَالْأَحْسَنُ كَمَا قَالَ ابْنُ التِّينِ: سُكُونُهَا مِثْلُ قَاعٍ وَقِيعَةٍ.

(ص) ( لأَحْتَنِكَنَّ [الْإِسْرَاءُ: 62] لَأَسْتَأْصِلَنَّهُمْ، يُقَالُ: احْتَنَكَ فُلَانٌ مَا عِنْدَ فُلَانٍ مِنْ عِلْمٍ اسْتَقْصَاهُ) قُلْتُ: فَالْمَعْنَى: لَأَسْتَأْصِلَنَّهُمْ وَلَأَسْتَوْلِيَنَّ عَلَيْهِمْ بِالْإِغْوَاءِ وَالْإِضْلَالِ، وَأَصْلُهُ مِنَ احْتِنَاكِ الْجَرَادِ الزَّرْعَ وَهُوَ أَنْ يَأْكُلَهُ وَيَسْتَأْصِلَهُ بِاحْتِنَاكٍ وَيُفْسِدَهُ. هَذَا هُوَ الْأَصْلُ ثُمَّ تَسَمَّى الِاسْتِيلَاءُ عَلَى الشَّيْءِ وَأَخْذُ كُلِّهِ احْتِنَاكًا.

(ص) ( طَائِرَهُ : حَظُّهُ) قُلْتُ: أَوْ عَمَلُهُ.

(ص) (قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ : كُلُّ سُلْطَانٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ حُجَّةٌ) هَذَا أَسْنَدَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ حَدِيثِ عِكْرِمَةَ عَنْهُ.

(ص) ( وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ [الْإِسْرَاءُ: 111] لَمْ يُحَالِفْ أَحَدًا) أَيْ: وَلَمْ يَبْتَغِ نَصْرَ أَحَدٍ، وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ ، أَيْ: لَمْ يَحْتَجْ فِي الِانْتِصَارِ بِغَيْرِهِ.

(ص) ( وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب [الإسراء: 4] أخبرناهم أنهم يفسدون، والقضاء على وجوه وقضى ربك [الإسراء: 23] أمر ربك، ومنه الحكم إن ربك يقضي بينهم [يونس: 93]، ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات [فصلت: 12]).

قلت: ومنه: إذا قضى أمرا [آل عمران : 47] أي: كتب فإذا قضيتم [البقرة: 200] أديتم وفرغتم من قضى نحبه [الأحزاب

[ ص: 530 ] 23] أجله لقضي الأمر بيني وبينكم [الأنعام: 58] لفصل ليقضي الله أمرا [الأنفال: 42] ليمضي لقضي إليهم أجلهم [يونس: 11] الهلاك لما قضي الأمر [إبراهيم: 22] وجب في نفس يعقوب قضاها [يوسف: 68] أبرمها وقضى ربك [الإسراء: 23] وصى، وبه قرأ ابن مسعود ، كما أسنده عبد الرزاق . وروى ابن المنذر عن ابن عباس : إنما هي وصى، ألزقت الواو بالصاد. فقضى عليه [القصص: 15] مات فلما قضينا عليه الموت [سبأ: 14] نزل كلا لما يقض ما أمره [عبس: 23] يعني: حقا لم يفعل ما أمره إذ قضينا إلى موسى الأمر [القصص: 44] عهدنا. ذكرها النيسابوري في "نظائره".

قال الأزهري : قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه، منها: ثم قضى أجلا [الأنعام: 2] معناه ختمه وأتمه، ومنه الأمر وقضى ربك [الإسراء: 23] وكأنه أمر قاطع حتم، ومنه الإعلام وقضينا إلى بني إسرائيل [الإسراء: 4] أعلمناهم إعلاما قاطعا، ومنه وقضينا إليه ذلك الأمر [الحجر: 66] أي: أوحينا وأعلمنا. ومنه القضاء: الفصل في الحكم، ومنه: قضى دينه. أي: قطع بالعزيمة عليه الأداء، وكل ما أحكم عمله فيه، وقضى ذمته: إذا قضى أمرا قطعه وأخذ بأحكامه. ومنه القتل، وذلك قوله: فقضى عليه أي: قتله.

(ص) نفيرا من ينفر معه) قيل: هو بمعنى نافر مثل قدير وقادر، وقيل: هو جمع نفر كعبد وعبيد، وأصله القوم يجتمعون فيشيرون إلى أعدائهم ليحاربوهم.

[ ص: 531 ] (ص) وليتبروا يدمروا ما علوا ) قال الزجاج : كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته، والمعنى: ليدمروا وليخربوا ما غلبوا عليه.

(ص) ( حصيرا محبسا محصرا) هو قول قتادة ، ومحبسا بكسر الباء الموحدة، وقال الحسن: فراشا ومهادا. و(محصرا) بفتح الصاد، لأنه من حصر يحصر.

(ص) ( (حق) وجب) هو قول ابن عباس : استوجب العذاب، يعني قوله: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15].

(ص) ( ميسورا لينا) هذا أصله اللين السهل، قال مجاهد : عدهم عدة حسنة.

(ص) ( خطئا [الإسراء: 31] إثما، وهو اسم من خطئت، والخطأ مفتوح مصدره من الإثم، خطئت بمعنى أخطأت) قلت: قوله: (هو اسم من خطئت) الذي قاله جماعة من أهل اللغة كما قاله ابن التين أنه بكسر الخاء مصدر خطأ، مثل علم علما، وقد يصح في المصدر فتح الخاء مثل ما في الأصل، والطاء ساكنة.

وقوله: (خطئت بمعنى أخطأت) المشهور من قول أهل اللغة خلافه، كما نبه عليه ابن التين أيضا، وذلك أن خطئ إذا أثم وتعمد الذنب، وأخطأ يخطئ، والاسم الخطأ إذا لم يتعمده، وقيل: خطأ إذا لم يصب الصواب.

[ ص: 532 ] (ص) ( لن تخرق لن تقطع) يقال: خرق ثوبه إذا قطعه وشقه، قال ابن عباس : لن تخرق بكبرك ومشيك عليها، ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك، وإنما أنت مخلوق عبد ذليل.

(ص) وإذ هم نجوى : مصدر من ناجيت، فوصفهم بها، والمعنى: يتناجون) أي: بينهم بالتكذيب والاستهزاء قاله ابن عباس .

(ص) ( ورفاتا : حطاما) قال الفراء : لا واحد له.

(ص) ( واستفزز : استخف) أي: وأزعج، يقال: فزه وأفزه. أي: أزعجه واستخفه، ومعنى الأمر ههنا التهديد.

(ص) ( بخيلك : الفرسان، والرجل: الرجالة واحدها راجل، مثل صاحب وصحب، وتاجر وتجر) قلت: والباء في بخيلك زائدة، وكل راجل راكب أو راجل في معصية الله فهو من خيل إبليس وجنوده، والرجل جمع راجل وقرأ حفص بكسر الجيم.

(ص) ( حاصبا الريح العاصف) أي: تحمل التراب (والحاصب أيضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم [الأنبياء: 98] يرمى به في جهنم، وهو حصبها، ويقال: حصب في الأرض ذهب، والحصب مشتق من الحصباء والحجارة) أي: وهي العذاب. يحصبكم: يرميكم بالحجارة.

[ ص: 533 ] (ص) ( تارة [الإسراء: 69] مرة وجماعته تيرة وتارات) تيرة بكسر التاء وفتح الياء والأحسن كما قال ابن التين: سكونها مثل قاع وقيعة.

(ص) ( لأحتنكن [الإسراء: 62] لأستأصلنهم، يقال: احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه) قلت: فالمعنى: لأستأصلنهم ولأستولين عليهم بالإغواء والإضلال، وأصله من احتناك الجراد الزرع وهو أن يأكله ويستأصله باحتناك ويفسده. هذا هو الأصل ثم تسمى الاستيلاء على الشيء وأخذ كله احتناكا.

(ص) ( طائره : حظه) قلت: أو عمله.

(ص) (قال ابن عباس : كل سلطان في القرآن فهو حجة) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث عكرمة عنه.

(ص) ( ولي من الذل [الإسراء: 111] لم يحالف أحدا) أي: ولم يبتغ نصر أحد، وهذا قول مجاهد ، أي: لم يحتج في الانتصار بغيره.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة

عبد الله بن عباس البحر

حبر الأمة ، وفقيه العصر ، وإمام التفسير أبو العباس عبد الله ، ابن [ ص: 332 ] عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العباس بن عبد المطلب شيبة بن هاشم ، واسمه عمرو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر القرشي الهاشمي المكي الأمير - رضي الله عنه .

مولده بشعب بني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين .

صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوا من ثلاثين شهرا ، وحدث عنه بجملة صالحة ، وعن عمر ، وعلي ، ومعاذ ، ووالده ، وعبد الرحمن بن عوف ، وأبي سفيان صخر بن حرب ، وأبي ذر ، وأبي بن كعب ، وزيد بن ثابت وخلق .

وقرأ على أبي ، وزيد .

قرأ عليه مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وطائفة .

روى عنه ؛ ابنه علي ، وابن أخيه عبد الله بن معبد ، ومواليه ؛ عكرمة ، ومقسم ، وكريب ، وأبو معبد نافذ ، وأنس بن مالك ، وأبو الطفيل ، وأبو أمامة بن سهل ، وأخوه كثير بن العباس ، وعروة بن الزبير ، وعبيد الله بن عبد الله ، وطاوس ، وأبو الشعثاء جابر ، وعلي بن الحسين . وسعيد بن جبير ، ومجاهد بن جبر ، والقاسم بن محمد ؛ وأبو صالح السمان ، وأبو رجاء العطاردي ، وأبو العالية ، وعبيد بن عمير ، وابنه عبد الله ، وعطاء بن يسار ، وإبراهيم بن عبد الله بن معبد ، وأربدة التميمي [ ص: 333 ] صاحب التفسير ، وأبو صالح باذان ، وطليق بن قيس الحنفي ، وعطاء بن أبي رباح ، والشعبي ، والحسن ، وابن سيرين ؛ ومحمد بن كعب القرظي ، وشهر بن حوشب ، وابن أبي مليكة ، وعمرو بن دينار ، وعبيد الله بن أبي يزيد ، وأبو جمرة نصر بن عمران الضبعي ، والضحاك بن مزاحم ، وأبو الزبير المكي ، وبكر بن عبد الله المزني ، وحبيب بن أبي ثابت ، وسعيد بن أبي الحسن ، وإسماعيل السدي ، وخلق سواهم .

وفي " التهذيب " : من الرواة عنه مائتان سوى ثلاثة أنفس . وأمه هي أم الفضل لبابة بنت الحارث بن حزن بن بجير الهلالية من هلال بن عامر .

وله جماعة أولاد ؛ أكبرهم العباس ، وبه كان يكنى ، وعلي أبو الخلفاء ، وهو أصغرهم ، والفضل ، ومحمد ، وعبيد الله ، ولبابة ، وأسماء .

وكان وسيما ، جميلا ، مديد القامة ، مهيبا ، كامل العقل ، ذكي النفس ، من رجال الكمال .

وأولاده ؛ الفضل ، ومحمد ، وعبيد الله ، ماتوا ولا عقب لهم . ولبابة ولها أولاد وعقب من زوجها علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، وبنته الأخرى أسماء وكانت عند ابن عمها عبد الله بن عبيد الله بن العباس ، فولدت له حسنا ، وحسينا .

انتقل ابن عباس مع أبويه إلى دار الهجرة سنة الفتح ، وقد أسلم قبل ذلك ، فإنه صح عنه أنه قال : كنت أنا وأمي من المستضعفين ؛ أنا من الولدان ، وأمي من النساء . [ ص: 334 ]

روى خالد الحذاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : مسح النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسي ، ودعا لي بالحكمة . شبيب بن بشر : عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المخرج وخرج ، فإذا تور مغطى ؛ قال : من صنع هذا ؟ فقلت : أنا . فقال : اللهم علمه تأويل القرآن .

قال ابن شهاب : عن عبيد الله ؛ عن ابن عباس ، قال : أقبلت على أتان ، وقد ناهزت الاحتلام ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس بمنى . [ ص: 335 ]

وروى أبو بشر ، عن سعيد بن جبير : عن ابن عباس ، قال : توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن عشر .

رواه شعبة وغيره عنه .

وقال هشيم : أخبرنا أبو بشر عن سعيد ، عنه : جمعت المحكم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقبض وأنا ابن عشر حجج .

وقال شعبة : عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن خمس عشرة سنة ، وأنا ختين .

قال الواقدي : لا خلاف أنه ولد في الشعب ، وبنو هاشم محصورون ، فولد قبل خروجهم منه بيسير ، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين . ألا تراه يقول : وقد راهقنا الاحتلام . وهذا أثبت مما نقله أبو بشر في سنه . [ ص: 336 ]

قال أحمد بن حنبل فيما رواه ابنه عبد الله عنه : حديث أبي بشر عندي واه ، قد روى أبو إسحاق ، عن سعيد فقال : خمس عشرة ، وهذا يوافق حديث عبيد الله بن عبد الله .

قال الزبير بن بكار : توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولابن عباس ثلاث عشرة سنة .

قال أبو سعيد بن يونس : غزا ابن عباس إفريقية مع ابن أبي سرح ؛ وروى عنه من أهل مصر خمسة عشر نفسا .

قال أبو عبد الله بن منده : أمه هي أم الفضل أخت أم المؤمنين ميمونة ، ولد قبل الهجرة بسنتين .

وكان أبيض ، طويلا ، مشربا صفرة ، جسيما ، وسيما ، صبيح الوجه ، له وفرة ، يخضب بالحناء ، دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة .

قلت : وهو ابن خالة خالد بن الوليد المخزومي . سعيد بن سالم ، حدثنا ابن جريج قال : كنا جلوسا مع عطاء في المسجد الحرام ، فتذاكرنا ابن عباس ؛ فقال عطاء : ما رأيت القمر ليلة أربع [ ص: 337 ] عشرة إلا ذكرت وجه ابن عباس . إبراهيم بن الحكم بن أبان ؛ عن أبيه ، عن عكرمة ، قال : كان ابن عباس إذا مر في الطريق ، قلن النساء على الحيطان : أمر المسك ، أم مر ابن عباس ؟ الزبير : حدثني ساعدة بن عبيد الله المزني ، عن داود بن عطاء ، عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر ؛ أن عمر دعا ابن عباس ، فقربه . وكان يقول : إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاك يوما ، فمسح رأسك ، وتفل في فيك ، وقال : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل . داود مدني ضعيف . حماد بن سلمة وغيره ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله ، قال : بت في بيت خالتي ميمونة ، فوضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا ، فقال : من وضع هذا ؟ قالوا : عبد الله . فقال : اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين . [ ص: 338 ]

أخبرنا إسحاق الأسدي ، أخبرنا ابن خليل أخبرنا اللبان ، أخبرنا الحداد ، أخبرنا أبو نعيم ، حدثنا محمد بن جعفر بن الهيثم ، حدثنا ابن أبي العوام ، حدثنا عبد الله بن بكر ، حدثنا حاتم بن أبي صغيرة ، عن عمرو بن دينار : أن كريبا أخبره عن ابن عباس ، قال : صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - من آخر الليل ، فجعلني حذاءه ، فلما انصرف ، قلت : وينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله ؟ فدعا الله أن يزيدني فهما وعلما . حاتم بن أبي صغيرة : عن عمرو بن دينار ، عن كريب ، عن ابن عباس : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا له أن يزيده الله فهما ، وعلما . ورقاء : سمعت عبيد الله بن أبي يزيد ، عن ابن عباس : وضعت [ ص: 339 ] لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءا ، فقال : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل . وعن ابن عباس : دعا لي رسول الله بالحكمة مرتين . كوثر بن حكيم - واه - عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : إن حبر هذه الأمة ابن عباس .

تفرد به عنه محمد بن يزيد الرهاوي . عبد المؤمن بن خالد : عن ابن بريدة ، عن ابن عباس : انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده جبريل ، فقال له جبريل : إنه كائن هذا حبر الأمة ، فاستوص به خيرا .

حديث منكر . تفرد به سعدان بن جعفر ، عن عبد المؤمن . حماد بن سلمة : عن عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس ، قال : كنت مع أبي عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان كالمعرض عن أبي ، فخرجنا من عنده ، فقال : ألم تر ابن عمك كالمعرض عني ؟ فقلت : إنه كان عنده رجل يناجيه . قال : أو كان عنده أحد ؟ قلت : نعم . فرجع إليه ، فقال : يا رسول الله ، هل كان عندك أحد ؟ فقال لي : هل رأيته يا عبد الله " ؟ قال : نعم . قال : ذاك جبريل فهو الذي شغلني عنك . [ ص: 340 ]

أخرجه أحمد في " مسنده " . المنهال بن بحر : حدثنا العلاء بن محمد ، عن الفضل بن حبيب ، عن فرات بن السائب ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس ، قال : مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثياب بيض نقية ، وهو يناجي دحية بن خليفة الكلبي ، وهو جبريل وأنا لا أعلم ؛ فقال : من هذا ؟ فقال : ابن عمي . قال : ما أشد وسخ ثيابه ، أما إن ذريته ستسود بعده . ثم قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : رأيت من يناجيني ؟ قلت : نعم . قال : أما إنه سيذهب بصرك .

إسناده لين . ثور بن زيد الديلي ، عن موسى بن ميسرة ؛ أن العباس بعث ابنه عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة ، فوجد عنده رجلا ، فرجع ، ولم يكلمه . فلقي العباس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك ، فقال : أرسلت إليك ابني ، فوجد عندك رجلا ، فلم يستطع أن يكلمه . فقال : يا عم ! تدري من ذاك الرجل ؟ قال : لا . قال : ذاك جبريل لقيني ، لن يموت ابنك حتى يذهب بصره ، ويؤتى علما .

روى سليمان بن بلال والدراوردي عن ثور نحوه ، وقد رواه محمد بن زياد الزيادي ، عن الدراوردي فقال : عن أيوب ، عن موسى بن [ ص: 341 ] ميسرة ، عن بعض ولد العباس : فذكره . زكريا بن أبي زائدة ، عن الشعبي : دخل العباس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ير عنده أحدا ، فقال له ابنه عبد الله : لقد رأيت عنده رجلا ؛ فسأل العباس النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ذاك جبريل . هذا مرسل .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء