( وأما nindex.php?page=treesubj&link=28953الابتداء   ) فلا يكون إلا اختياريا ; لأنه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة فلا يجوز إلا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود ، وهو في أقسامه كأقسام الوقف الأربعة ، ويتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعنى إحالته نحو الوقف على nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=8ومن الناس فإن الابتداء بالناس قبيح ، ويؤمن تام . فلو وقف على من يقول : كان الابتداء ب " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=8يقول " أحسن من ابتدائه بمن ، وكذا الوقف على nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=7ختم الله قبيح والابتداء nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=8بالله أقبح ، وبختم كاف والوقف على nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=30عزير ابن ، و nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=17المسيح ابن قبيح ، والابتداء ب nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=46ابن أقبح ، والابتداء ب nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=209عزيز و nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=45المسيح أقبح منهما . ولو وقف على nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=12ما وعدنا الله ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا ، وبوعدنا أقبح منه ، وبما أقبح منهما ، والوقف على nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=120بعد الذي جاءك من العلم للضرورة والابتداء بما بعده قبيح . وكذا بما قبله من أول الكلام .

nindex.php?page=treesubj&link=28953وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا  نحو nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=1يخرجون الرسول وإياكم الوقف عليه حسن لتمام الكلام ، والابتداء به قبيح لفساد المعنى ، إذ يصير تحذيرا من الإيمان بالله تعالى . nindex.php?page=treesubj&link=28953وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء به جيدا  نحو ( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=52من بعثنا من مرقدنا هذا ) فإن الوقف على هذا قبيح عندنا لفصله بين المبتدأ وخبره ، ولأنه يوهم أن الإشارة إلى nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=52مرقدنا وليس كذلك عند أئمة التفسير ، والابتداء ب ( هذا ) كاف أو تام ; لأنه وما بعده جملة مستأنفة رد بها قولهم .

( وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=28953الِابْتِدَاءُ   ) فَلَا يَكُونُ إِلَّا اخْتِيَارِيًّا ; لِأَنَّهُ لَيْسَ كَالْوَقْفِ تَدْعُو إِلَيْهِ ضَرُورَةٌ فَلَا يَجُوزُ إِلَّا بِمُسْتَقِلٍّ بِالْمَعْنَى مُوفٍ بِالْمَقْصُودِ ، وَهُوَ فِي أَقْسَامِهِ كَأَقْسَامِ الْوَقْفِ الْأَرْبَعَةِ ، وَيَتَفَاوَتُ تَمَامًا وَكِفَايَةً وَحُسْنًا وَقُبْحًا بِحَسَبِ التَّمَامِ وَعَدَمِهِ وَفَسَادِ الْمَعْنَى إِحَالَتِهِ نَحْوَ الْوَقْفِ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=8وَمِنَ النَّاسِ فَإِنَّ الِابْتِدَاءَ بِالنَّاسِ قَبِيحٌ ، وَيُؤْمِنُ تَامٌّ . فَلَوْ وَقَفَ عَلَى مَنْ يَقُولُ : كَانَ الِابْتِدَاءُ بِ " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=8يَقُولُ " أَحْسَنُ مِنَ ابْتِدَائِهِ بِمَنْ ، وَكَذَا الْوَقْفُ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=7خَتَمَ اللَّهُ قَبِيحٌ وَالِابْتِدَاءُ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=8بِاللَّهِ أَقْبَحُ ، وَبِخَتَمَ كَافٍ وَالْوَقْفُ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=30عُزَيْرٌ ابْنُ ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=17الْمَسِيحُ ابْنُ قَبِيحٌ ، وَالِابْتِدَاءُ بِ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=46ابْنِ أَقْبَحُ ، وَالِابْتِدَاءُ بِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=209عَزِيزٌ وَ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=45الْمَسِيحُ أَقْبَحُ مِنْهُمَا . وَلَوْ وَقَفَ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=12مَا وَعَدَنَا اللَّهُ ضَرُورَةً كَانَ الِابْتِدَاءُ بِالْجَلَالَةِ قَبِيحًا ، وَبِوَعَدَنَا أَقْبَحَ مِنْهُ ، وَبِمَا أَقْبَحُ مِنْهُمَا ، وَالْوَقْفُ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=120بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ لِلضَّرُورَةِ وَالِابْتِدَاءِ بِمَا بَعْدَهُ قَبِيحٌ . وَكَذَا بِمَا قَبْلَهُ مِنْ أَوَّلِ الْكَلَامِ .

nindex.php?page=treesubj&link=28953وَقَدْ يَكُونُ الْوَقْفُ حَسَنًا وَالِابْتِدَاءُ بِهِ قَبِيحًا  نَحْوَ nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=1يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ الْوَقْفُ عَلَيْهِ حَسَنٌ لِتَمَامِ الْكَلَامِ ، وَالِابْتِدَاءُ بِهِ قَبِيحٌ لِفَسَادِ الْمَعْنَى ، إِذْ يَصِيرُ تَحْذِيرًا مِنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ تَعَالَى . nindex.php?page=treesubj&link=28953وَقَدْ يَكُونُ الْوَقْفُ قَبِيحًا وَالِابْتِدَاءُ بِهِ جَيِّدًا  نَحْوَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=52مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا ) فَإِنَّ الْوَقْفَ عَلَى هَذَا قَبِيحٌ عِنْدَنَا لِفَصْلِهِ بَيْنَ الْمُبْتَدَأِ وَخَبَرِهِ ، وَلِأَنَّهُ يُوهِمُ أَنَّ الْإِشَارَةَ إِلَى nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=52مَرْقَدِنَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ عِنْدَ أَئِمَّةِ التَّفْسِيرِ ، وَالِابْتِدَاءُ بِ ( هَذَا ) كَافٍ أَوْ تَامٌّ ; لِأَنَّهُ وَمَا بَعْدَهُ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ رَدَّ بِهَا قَوْلَهُمْ .