ولو nindex.php?page=treesubj&link=1335جهل الحدث أو نسي وصلى  لم يصح ، ذكروه في اجتناب النجاسة ( و ) لأنها آكد ، لأنها فعل ، ولا يعفى عن يسيرها .

وفي أحكام الآمدي الشافعي في تفسير الأجزاء بالامتثال أو سقوط القضاء : [ ص: 367 ] لا يعيد على قول لنا ، وتبعه nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب في أصوله ، فقال : وأجيب بالسقوط للخلاف ، ويأتي ما يتعلق به في شروط الصلاة أول الفصل الأخير من صفة الصلاة . وأما اجتناب النجاسة فاحتج غير واحد منهم nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل nindex.php?page=showalam&ids=13439والشيخ على أنه شرط بقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=74&ayano=4وثيابك فطهر } قال nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين ، nindex.php?page=showalam&ids=11867وابن زيد اغسلها بالماء ، ونقها ، وهذا أحد الأقوال الستة فيها ، فيكون شرطا بمكة ، { nindex.php?page=hadith&LINKID=41978وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ساجدا في ظل الكعبة قبل الهجرة ، فانبعث أشقى القوم ، فجاء بسلا جزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه ، حتى أزالته nindex.php?page=showalam&ids=129فاطمة } ، رواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري من حديث nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ، قال صاحب المحرر : لا نسلم أنه أتى بدمها ، ثم الظاهر أنه منسوخ ، لأنه بمكة قبل ظهور الإسلام ، ولعل الخمس لم تكن فرضت ، والأمر بتجنب النجاسة مدني متأخر ، وذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي أن الحنفية احتجت على nindex.php?page=treesubj&link=431إزالة النجاسة بغير الماء  بقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=74&ayano=4وثيابك فطهر } ولم يفرق ، فهو على عمومه ، وأجاب بأنه قيل : معناه قلبك ، وقيل : معناه قصر ، قال : مع أن الآية عامة ، وخبرنا خاص ، والخاص يقضي على العام . [ ص: 368 ] فصل

فعلى رواية : وجوب اجتناب النجاسة ، واختار صاحب المغني والمحرر وغيرهما ، وعلى الأولى تصح صلاة جاهل بها ، أو ناس حملها ، أو لاقاها ( هـ nindex.php?page=showalam&ids=13790ش ) والأشهر الإعادة ، وجزم به nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل ، وغيرهما في ناس ، قال جماعة : وكذا إن عجز ، قال nindex.php?page=showalam&ids=12916أبو المعالي وغيره : أو زاد مرضه بتحريكه ، أو نقله ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل وغيره ; أو احتاجه لحرب .

وفي الرعاية أو جهل حكمها ، وكذا إن nindex.php?page=treesubj&link=1591علمها في صلاته  ، وقيل : تبطل ، فإن لم تزل إلا بعمل كثير أو في زمن طويل بطلت ، وقيل : يبني .

وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=1335جَهِلَ الْحَدَثَ أَوْ نَسِيَ وَصَلَّى  لَمْ يَصِحَّ ، ذَكَرُوهُ فِي اجْتِنَابِ النَّجَاسَةِ ( وَ ) لِأَنَّهَا آكَدُ ، لِأَنَّهَا فِعْلٌ ، وَلَا يُعْفَى عَنْ يَسِيرِهَا .

وَفِي أَحْكَامِ الْآمِدِيِّ الشَّافِعِيِّ فِي تَفْسِيرِ الْأَجْزَاءِ بِالِامْتِثَالِ أَوْ سُقُوطِ الْقَضَاءِ : [ ص: 367 ] لَا يُعِيدُ عَلَى قَوْلٍ لَنَا ، وَتَبِعَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12671ابْنُ الْحَاجِبِ فِي أُصُولِهِ ، فَقَالَ : وَأُجِيبَ بِالسُّقُوطِ لِلْخِلَافِ ، وَيَأْتِي مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ فِي شُرُوطِ الصَّلَاةِ أَوَّلُ الْفَصْلِ الْأَخِيرِ مِنْ صِفَةِ الصَّلَاةِ . وَأَمَّا اجْتِنَابُ النَّجَاسَةِ فَاحْتَجَّ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ nindex.php?page=showalam&ids=13439وَالشَّيْخُ عَلَى أَنَّهُ شَرْطٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=74&ayano=4وَثِيَابَك فَطَهِّرْ } قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16972ابْنُ سِيرِينَ ، nindex.php?page=showalam&ids=11867وَابْنُ زَيْدٍ اغْسِلْهَا بِالْمَاءِ ، وَنَقِّهَا ، وَهَذَا أَحَدُ الْأَقْوَالِ السِّتَّةِ فِيهَا ، فَيَكُونُ شَرْطًا بِمَكَّةَ ، { nindex.php?page=hadith&LINKID=41978وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي سَاجِدًا فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ ، فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ ، فَجَاءَ بِسَلَا جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ وَدَمِهَا وَفَرْثِهَا فَطَرَحَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ ، حَتَّى أَزَالَتْهُ nindex.php?page=showalam&ids=129فَاطِمَةُ } ، رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ صَاحِبُ الْمُحَرَّرِ : لَا نُسَلِّمُ أَنَّهُ أَتَى بِدَمِهَا ، ثُمَّ الظَّاهِرُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ ، لِأَنَّهُ بِمَكَّةَ قَبْلَ ظُهُورِ الْإِسْلَامِ ، وَلَعَلَّ الْخَمْسَ لَمْ تَكُنْ فُرِضَتْ ، وَالْأَمْرُ بِتَجَنُّبِ النَّجَاسَةِ مَدَنِيٌّ مُتَأَخِّرٌ ، وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي أَنَّ الْحَنَفِيَّةَ احْتَجَّتْ عَلَى nindex.php?page=treesubj&link=431إزَالَةِ النَّجَاسَةِ بِغَيْرِ الْمَاءِ  بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=74&ayano=4وَثِيَابَك فَطَهِّرْ } وَلَمْ يُفَرِّقْ ، فَهُوَ عَلَى عُمُومِهِ ، وَأَجَابَ بِأَنَّهُ قِيلَ : مَعْنَاهُ قَلْبَك ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ قَصِّرْ ، قَالَ : مَعَ أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ ، وَخَبَرُنَا خَاصٌّ ، وَالْخَاصُّ يَقْضِي عَلَى الْعَامِّ . [ ص: 368 ] فَصْلٌ

فَعَلَى رِوَايَةِ : وُجُوبِ اجْتِنَابِ النَّجَاسَةِ ، وَاخْتَارَ صَاحِبُ الْمُغْنِي وَالْمُحَرَّرِ وَغَيْرُهُمَا ، وَعَلَى الْأُولَى تَصِحُّ صَلَاةُ جَاهِلٍ بِهَا ، أَوْ نَاسٍ حَمَلَهَا ، أَوْ لَاقَاهَا ( هـ nindex.php?page=showalam&ids=13790ش ) وَالْأَشْهَرُ الْإِعَادَةُ ، وَجَزَمَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ ، وَغَيْرُهُمَا فِي نَاسٍ ، قَالَ جَمَاعَةٌ : وَكَذَا إنْ عَجَزَ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12916أَبُو الْمَعَالِي وَغَيْرُهُ : أَوْ زَادَ مَرَضُهُ بِتَحْرِيكِهِ ، أَوْ نَقْلِهِ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ وَغَيْرُهُ ; أَوْ احْتَاجَهُ لِحَرْبٍ .

وَفِي الرِّعَايَةِ أَوْ جَهْلِ حُكْمِهَا ، وَكَذَا إنْ nindex.php?page=treesubj&link=1591عَلِمَهَا فِي صَلَاتِهِ  ، وَقِيلَ : تَبْطُلُ ، فَإِنْ لَمْ تُزَلْ إلَّا بِعَمَلٍ كَثِيرٍ أَوْ فِي زَمَنٍ طَوِيلٍ بَطَلَتْ ، وَقِيلَ : يَبْنِي .